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培养无着心

导读:什么是无着心?从苦难中解脱,超越个人的存在,并到达一种言语与超越思想的境界,它被称作无相界或超越界。这种超越存在的存在,便是一种贪嗔痴泯除的状态,即是无着心。无着心,简单说,便是没烦恼的状态。无心之说...

什么是无着心?

从苦难中解脱,超越个人的存在,并到达一种言语与超越思想的境界,它被称作无相界或超越界。这种超越存在的存在,便是一种贪嗔痴泯除的状态,即是无着心。

无着心,简单说,便是没烦恼的状态。

无心之说,应见于《金刚经》,其中有:“应生无所住心”、“应无所住而生其心”,禅宗更是把“无”当作宗派之法看待,有了“无心合道”、“无心绝观”之说;无心,便是无一切心,离一切相。

无心的终极目的与“净”相通,也就是无着心,更彻底地说,便是无心的慈悲,无条件的奉献,这种发愿济渡世人的慈悲,烦恼当然不执着,很自然能够通过考验,走向布施、精进、忍辱、欣喜之道。

什么东西、什么事情、什么忧愁都不放在心上的“无住”、“无心”、“无着心”,代表的是真正的坚强,因为它没有为我的动机,也没有为人的动机,而是超越人我的实现。

对于事事无着的人而言,内心是“虚空”的,所以大肚能容,没有偏袒,不必执求。这就如大珠慧海师所言:“本自无缚,不问求解,直用直行,是无等等。”

佛家又云:“忧生于执着,惧生于执着;凡无执着心,亦无所忧惧。”

无着心的反向便是“爱之适足害之的状态”。爱一个所爱之人,可能会时时加以保护,深恐稍有不慎,被人夺走,如此戒慎恐惧的心情,往往会使自己乱了方寸,也让他人压力重重。不执着并不代表不爱对方,相反的,反倒给对方一个足以鱼游大海的广阔天空,来个欲擒故纵;执着反倒成了一种限制,紧紧地捆着对方,自己痛苦,他人难受。

无着心的培养用来“打破执着”,但在日常生活中,这种要求其实困难重重,毕竟执着缘于渴望,渴望缘于苦乐感受,苦乐感受缘于根境之触。要求一个连根拔起日常接触的受喜,多少艰难,所以需要用时间“培养”,并非一蹴可及。

修持无着心的最大目的,在于摆脱“情绪”的支配,它是佛教“EQ”术,让爱恨情仇不在内心积存。

无着心培养有七问:

一问,这样难过有意义吗?

二问,怨天尤人有效吗?

三问,恐惧有用吗?

四问,死命赚钱所为何事?

五问,权力可否抵命?

六问,是否企图占有全世界?

七问,咬牙切齿于事有补吗?

与其说它是无着心培养的七种方法,不如说是七种冷静观察或者自我省思,通过反复练习,慢慢地摆脱名利的枷锁、权力的追逐、欲望的牵绊,训练自己心平气和地倾听身体内的声音。

我称它为修持的准备期,是进入实践时期非常重要的内心观照。日常生活中无疑会遇上一连串的难题,也许是缺钱,也许家计太重,也许住家太吵,也许工作不顺,也许孩子生病,也许与家人难以沟通

某些心理学或许可以帮人克服难题,但效果有限;有些哲学思考的方式可以令人突破障碍,但仍无法根除病根。因为太多的方式都属于“他律”,只能治标,无法治本;没有自律,任何一种修持都无法具备很大的收获。

发心是自律的开始,它提醒自己,未来将进入一个自行作主的年代;自律是一种期待,一种努力,一种方向,或是一种自我强制的“戒律学”吧。

不过,这种戒律与佛教的戒律学有些不同,它是自发的,不需负责的规定,没有戒律院执行戒规的冒犯,也没有挑水洒洗的苦役,完全凭一股要求行事,它轻松而严苛,所以效果特佳;它没有外加的戒律可能带来的排斥,自施的戒律,自己就是执法者与护法者,惟有通过这种考验,才能进入佛家真心的修持里。

持戒并非硬生生地限制自己的欲望,修为内心远远大于自我克制。戒为佛制,尊重戒律,即是尊重佛陀,以戒为师才能持戒,宽容待人。

如何得知自己是否已得“无着心”?

观照心海,看看自己面对贪嗔痴及诸烦恼时,是否已能悠游法界,心灵自由,当下有愁,当下自在。(信息来源:摘自《用佛疗心》)

编辑:明蓝