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恒传法师:如何能做到如如不动,去除妄念?

导读:恒传法师:如何能做到如如不动,去除妄念? 问:师父您好!一、能否请师父讲讲禅定的功夫,要怎样去修?二、如何能做到如如不动,去除妄念? 恒 传:阿弥陀佛,你问的这个问题有点大,仔细来讲,一本书都讲...
恒传法师:如何能做到如如不动,去除妄念?

问:师父您好!一、能否请师父讲讲禅定的功夫,要怎样去修?二、如何能做到如如不动,去除妄念?

恒 传:阿弥陀佛,你问的这个问题有点大,仔细来讲,一本书都讲不完,现在简略地给你讲一下,最主要的还是平时下的功夫,不管是禅定的相关知识亦或是禅定的修习。

禅为梵语禅那的略称,译曰思惟修,新译曰静虑。思惟修者思惟所对之境,而研习之义,静虑者心体寂静,能审虑之义。略有二种:1、一、世间禅,如色界无色界之四禅八定;二、出世间禅,如三乘行人所修之禅定。2、禅与定。在外离一切相,叫做“禅”;在内心性不乱,叫做“定”。六祖坛经说:“外离相为禅,内不乱为定。”顿悟入道要门论上曰:“问:云何为禅?云何为定?答:妄念不生为禅,坐见本性为定。本性者,是汝无生心。定者对境无心,八风不能动。八风者,利衰毁誉称讥苦乐,是名八风。若得如是定者,虽是凡夫,即入佛位。”

你问到禅定的功夫,我们常说“四禅八定”,所谓四禅就是禅修的功夫与层次,色界诸天分为四禅,即:初禅、二禅、三禅、四禅。

一、清净心中,诸漏不动,名为“初禅”,即梵众、梵辅、大梵等三天,此三天已不须断食,故无鼻舌二识,惟有乐受,与眼耳身三受相应,喜受与意识相应。

二、清净心中,粗漏已伏,名为“二禅”,即少光、无量光、光音等三天,此三天无前五识,仅有意识,因之惟有喜舍二受,与意识相应。

三、安稳心中,欢喜毕具,名为“三禅”,即少净、无量净、遍净等三天,此三天识受皆与二禅略同,但意识怡悦之相,较为净妙。

四、前五识俱无,亦无喜受,仅有舍受,与意识相应,名为“四禅”,即无云、福生、广果、无想、无烦、无热、善见、善现、色究竟等九天。

你说到如何减少烦恼和如如不动,如果是能够正规地来修习禅定,到一定程度,这些自然而然会减少,禅定十种利益:谓修菩萨行者,善能修习禅定,则万缘俱息,定性现前,故获此十种利益。其中就有无烦恼利益,谓菩萨习诸禅定,诸根寂静,则贪嗔痴等,一切烦恼,自然不生,是为无烦恼。

修习禅定要先找到自己适合的修习对象,最好有系统地学习相关知识并有专业的禅修善士指导。首先,修习禅定者必须先通达佛教理,同时对佛教的基础三皈五戒必须精进修持,忏悔业障,经上说:佛弟子须先“持佛禁戒”方可修佛定,若不持戒,即身心不得清净;身心不清净,极易为魔所扰。其次,如果是偶尔坐一次没关系,如果是要精进来修行禅定法门,一定要有善知识在旁就近指导。若无人指导,自己又一知半解,很容易出问题,因为禅修过程中会遇到种种的问题和障碍。说到禅修功夫,如果在座上修法勤勤恳恳,下座后随妄念转,跟着境界跑,等于一曝十寒,功夫因之很难做上

。所以,不仅仅是在你禅修的那一段时间,就是从坐上下来,也要时刻不放松心的专注,久而久之,禅修功夫会逐步加深的。