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如何把《文殊说般若经》中“一行三昧”落实到生活中去

导读:如何把《文殊说般若经》中“一行三昧”落实到生活中去学佛者如何做到《文殊说般若经》中的“一行三昧”呢前文我们讲述了四祖《入道安心要方便法门》的历史,也讲到禅宗四祖的见地和功夫。给予我们学佛和禅修者有...
如何把《文殊说般若经》中“一行三昧”落实到生活中去

学佛者如何做到《文殊说般若经》中的“一行三昧”呢

前文我们讲述了四祖《入道安心要方便法门》的历史,也讲到禅宗四祖的见地和功夫。给予我们学佛和禅修者有了初步的认识,包括念佛时候我们应该如何认识禅门留下来的思想,如何得以落实到实处,落实到我们生活中来。根据四祖道信《入道安心要方便法门》及《楞伽经》里的“诸佛心第一”来阐述。本文大茶经来依然以四祖禅的《入道安心要方便法门》来依据《文殊说般若经》中的“一行三昧”作为功夫给佛学者们来讲解。

净慧长老舍利

佛教中的“一行三昧”是什么呢?先人把《楞伽经》的“诸佛心第一”来概括四祖禅法的见地,把《文殊说般若经》中的“一行三昧”作为四祖的实践功夫。那么“一行三昧”是什么呢?

“法界一相,系缘法界,是名一行三昧。”原《净慧长老》曰:“法界一切法皆是一相,即一实相;法界一切法,一法之所印,所谓涅槃佛性,一切法皆因缘生灭,缘生性空,没有一法不从因缘生。以我们当下一念心系缘法界,直见空性,一切法因缘所生,其性本空。当下一念心完全安住在诸法缘起性空的境界上,不起分别,进入正定,即为一行三昧。”禅者说,修一行三昧想要学般若,般若性空的道理,就要讲法界一切法因缘所生,然后要专心致志的志心一佛。

净慧长老

有关诸法缘性空的道理,我们学佛者或许很难理解,我们的心也不一定就能够安定下来。那么我们应该如何才能做到心性合一,没有妄念。禅者说,我们就要找一个方法来,使心能够安住在一个境界上,做到心性合一,制心一处,无事不办。

我们学佛禅修者要做到制心一处,无事不办从“一行三昧”的讲述中,可以领会,念佛、参禅一定要专心致志。如念佛一心,就不会有其它妄念之想。我们平常生活中也一样,不论做什么事,你觉得是对的,那我们就要专心精进。很多人工作中和生活上,总觉得别人做的事都很好,而自己做的事,总是不尽人意。那是因为我们不够精进,总是有妄念之心。所谓禅修者,不仅念佛要专心,而且体会佛经里的含义。更要懂得执行,落实到实处去。禅宗提倡禅在当下,心即是佛,佛即是心,先把自己的心安下了,再来谈外心。我们自己都做不到,按不住自己的心,如何还想往生西方极乐世界中去呢?制心一处,无事不办,就是这个道理。

四祖法语

如何把《文殊说般若经》中“一行三昧”落实到生活中去呢我们通过《入道安心要方便法门》、《楞伽经》“诸佛心第一”的见地学习,到《文殊说般若经》中的“一行三昧”的功夫学说。就是要告诉我们念佛、参禅时要一心不二,并且我们要把念佛、禅修中的不二之心应用到我们生活中来,工作中来。我们学佛者在念佛的时候专心,参禅的时候也很精进专一。我们更应该明白,禅修并不是只有在念佛、打坐的时候才可以修。禅在当下,禅可以是生活中无处不在,可以是无处不修。近代大德高僧《净慧长老》、《星云大师》都有弘扬生活禅,为什么叫生活禅,就是要我们在生活中的点点滴滴,以禅的精神融合一起,同样在生活中做到制心一处,无事不办,这才是我们学佛者真正需要的。

就如《净慧长老》经常开示我们,要“善用其心,善待一切

。”我们不仅要在念佛、禅修中善用其方法,我们更应该用心善待身边的事与物,把我们学佛的知识应用到生活中,得以实践,让我们每个学佛、禅修者得以智慧人生。