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净界法师:业力种子的六个特质

导读:净界法师:业力种子的六个特质 种子的六种的相貌,把它念一遍: 一、刹那灭——谓体才生,无间必灭,有胜功力,方成种子。 二、果俱有——谓与所生现行果法,俱现和合,方成种子。 三、恒随转——谓要长时...
净界法师:业力种子的六个特质

种子的六种的相貌,把它念一遍:

一、刹那灭——谓体才生,无间必灭,有胜功力,方成种子。

二、果俱有——谓与所生现行果法,俱现和合,方成种子。

三、恒随转——谓要长时一类相续至究竟位,方成种子。

四、性决定——谓随因力生善恶等功能决定,方成种子。

五、待众缘——谓此要待自众缘合,功能殊胜,方成种子。

六、引自果——谓于别别色心等果,各各引生,方成种子。

当我们造了业以后呢,它不是马上得果报,它有一个潜伏阶段。那么这个种子有六个功能,我们分成三个阶段,一跟二呢是业种子的形成。

首先我们看刹那灭——谓体才生,无间必灭。种子的生起,我们前面讲过,要有现行,要有身口意的造作,要有前面说的五种情况,要有这个所缘境,有意乐乃至于加行、究竟等等,简单的说要有意乐、加行、究竟三个主要的概念。那么这个种子一生起的时候,它不是一个寂静的状态,它体才生,无间必灭,它是怎么样?它在阿赖耶识里面是刹那生刹那灭,刹那生刹那灭,这说明什么呢?这个是给我们很大的一个希望,表示它不是常住不变。不是说你这个种子进去以后,就不能改变了,不是这个意思。一个事情有生灭那表示什么?

它可以改变!

对了!它是生灭法,如果种子进去以后,它都不动那就完了,那就是定业论了,你的生命是不能改变了,因为这个种子进去以后,它没有生灭的现象,它永远都是这样子,你不管怎么修,它永远这样子,那糟糕了!那这样子表示什么意思呢?你轮回有多久,你要改变轮回,就必须花相同的时间,因为这个业力是不能改变的,那就糟了。

所以你听到刹那灭

啊,当然它充满了希望,但是它也充满了危险,因为你也可能让它更厉害,对不对?你要是不断的执著它,你本来造了业,你看佛法里面很多呀,他造的业不严重,但是他后来起邪见,执著,得果报的时候就很严重。所以刹那灭表示说它会变化,它可能变得更强壮,也可能变得更羸弱,因为它是一个生灭之法。但是你不要忽略了下面那句话,有胜功力,方成种子,虽然它是生灭的,但是它有得果报的功能,请你不要忽略它,它会创造一个有生灭相的果报,让你来受用,这是我们对种子的第一个认识。

第二个果俱有。它可以跟所生的现行果法,俱现和合,方成种子。当我们造一个业以后,我们会有一个强烈的等流性。比方说布施,布施是一个现行,是一个身口意的活动,当然你布施完的时候,这个行为结束了,你就形成一个种子,这个种子它会产生一个现行的果法,就是它会让你更想布施,所有的事情你做完第一次,你会莫名其妙想要做第二次、第三次、第四次……就是你本来是在造业,但是会产生一种习惯性的一种业力要推动你,你会想要相续的做下去,除非你用思想去调整它改变它,否则它有一种等流的力量,造恶业亦复如是。你造了一个罪业,你就很想造第二次,为什么呢?因为它有果俱有的功能,它现行熏种子,它种子又会起现行,它会牵动你第二个功能。所以它会跟现行的这种果法,它会两个合作。那么一个有智慧的人,如果这是一个罪业的时候,这时候是你断相续心的时候了,因为它的业力还没很强大。所以业力成熟的时候,第一个刹那刹那生灭,第二个它会带动你相续的行为,它会带动你去做第二次第三次,当然如果你没有忏悔,没有忏悔,在唯识学就是表示你随喜,没有中道这句话,凡夫没有中道。

所以在唯识的角度就是说,你对你的行为没有忏悔,表示你认同了这件事,表示你认同喔。你说,我也没有忏悔我也没有认同,不对,你不忏悔你就是随顺它了。在唯识的定义只有两种情况,你要嘛消灭它,你要嘛就增长它。唯识学的意思没有人保持原状,保持原状这句话不适合凡夫,只有圣人。圣人的心是不生不灭的,他可以保持原状,我们没有资格叫做保持原状,你要嘛进步,你要嘛就退步,因为你的生命是一个水流的思想,是生灭的,哪有可能保持原状呢?

所以从唯识的角度,你没有忏悔,你就是放纵,这两句话是一句话,然后它就增长了。所以刹那灭、果俱有就是说,一开始是你主动的去造业,到最后它会主动牵动你去造业。这个种子它会牵动现行,本来是你把它创造出来的,但是它又会引导你再去造第二件事情了。

这种子你创造了它,它也会引导你,所以刹那灭跟果俱有就形成了我们一种展转相续的力量,这个种子就不断的,除非你忏悔对治,它会慢慢的像滚雪球,慢慢的酝酿而形成,这是第一个。形成以后这个时候,可能你中间因缘断掉了,没有相续了,这个时候它就在心中产生一种保存。保存有:第三个「恒随转」。那么它保存可以保存到什么时候呢?长时一类相续至究竟位,方成种子,究竟位是成佛。就是在你成佛之前,金刚道后异熟空之前,这个种子会永远的陪伴着你,它永远不会失掉,除非你忏悔。第一个它长时间的一直到成佛为止,它一定会在你的心中保存下来。

第四个性决定,那么随你的善恶的因力产生的善恶的功能是决定的,是不能改变的。当种子成立以后,你不能改变它的性质。比方说,你曾经偷过人家一百块,然后你说我拿一百块去布施算了,我把一百块拿去布施慈善机构,这样可不可以抵消?不能抵消!除非你忏悔。你偷盗有偷盗的罪业,布施有布施的功德,这两码事,你不能用善业跟罪业作抵消,因为它性决定。你只有一种方法,就是透过忏悔,否则你不能改变它。

诸位,善恶是不能抵消的!你说,我在佛教界有这么大的贡献,我做一点错事没关系吧?两码事儿,得果报的时候,各算各的,因为它是性决定。

【只有忏悔才能使恶业的种子改变】

第四个性决定,那么随你的善恶的因力产生的善恶的功能是决定的,是不能改变的。当种子成立以后,你不能改变它的性质。比方说,你曾经偷过人家一百块,然后你说我拿一百块去布施算了,我把一百块拿去布施慈善机构,这样可不可以抵消?不能抵消!除非你忏悔。你偷盗有偷盗的罪业,布施有布施的功德,这两码事,你不能用善业跟罪业作抵消,因为它性决定。你只有一种方法,就是透过忏悔,否则你不能改变它。

诸位,善恶是不能抵消的!你说,我在佛教界有这么大的贡献,我做一点错事没关系吧?两码事儿,得果报的时候,各算各的,因为它是性决定。

第五个待众缘。那么它得果报之前要等待因缘。

最后一个引自果——谓于别别色心等果,各各引生,方成种子。那么等到这个业种子成熟以后,它表现出来的时候,它不是只有一类的种子。

我们的生命叫众缘和合,是很多类的种子表现出来的。所以人生充满了荣耀,也充满了遗憾。举个例子,你看波斯匿王他的公主善光公主,长得很漂亮又有福报,但有一个叫做金刚,是吧?她长得很丑陋,丑陋到这个经典上说看上去已经不像个人,像一只猪的脸一样。所以他爸爸就觉得很没面子,就把她关在房间里面。但长大的时候要嫁人的时候,找一个乞丐就随便嫁出去了。那么她以前在皇宫,她不用跟人家接触,嫁出去就变成平常老百姓,就有一些日常的社交活动。但是她先生也不敢让她参加,也是把她锁在房间。所以这个时候她觉得受到了歧视,受到了自卑。后来她就向佛菩萨忏悔,向释迦牟尼佛忏悔,后来才把这个果报给改变。那么她这是怎么回事呢?就是她过去在修布施的时候,她布施出家众的时候,那出家众威仪不好,她就出恶口去批评这个僧宝,但是她也布施了,所以得果报的时候,她有富贵,但是她的口业的瞋心也让她丑陋。所以我们这个今生的果报,一般来说是多元化的种子创造出来。这就是为什么我们人生没有圆满,因为我们在因地造业的时候,善的也造,罪业也造。所以它是怎么样呢?各别各别的色心果报,是由各别各别的善恶种子引生的,这个是由多元化的种子,引生多元的果报,叫引自果。