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净界法师教授--如何修“罪从心起将心忏”?

导读:净界法师教授--如何修“罪从心起将心忏”?(发帖人:闻佛说法 )我们在前面的忏悔意义也讲过,罪从心起将心忏。就是,我们的心,它能够造业,既然这个业是由心造的,当然也由这...

净界法师教授--如何修“罪从心起将心忏”?(发帖人:闻佛说法 )

我们在前面的忏悔意义也讲过,罪从心起将心忏。就是,我们的心,它能够造业,既然这个业是由心造的,当然也由这个心来转业。心能造业,心也能转业。但是,你这个心要能转变这个业,你必须具足三种心。畏惧心,羞耻心,勇猛心。你这三种心具足了,你才能够转业。

这就是说,我们在进入佛堂开始修忏之前,你应该具足对业果的正确观照,第二个,生起一个坚定不移的忏悔心。当你这两个资粮都准备好以后,你就有资格修忏了。看第三段。正修忏法。首先我们讲到忏悔的种类。忏悔的种类的种类有两种,一个是事忏,一个是理忏。

先看事忏。一般,佛教的忏悔有三种忏法

。第一个是责心忏,第二个是做法忏,第三个是取相忏。所有的忏悔法门不离开这三种。

先看第一个,责心忏是自责己心,令生厌离。这种责心忏都是比较轻微的过失。在戒律上说是下品的罪业。就是说你很想去造做一个罪业。或者杀生,或者偷盗,或者邪淫,或者妄语等等,但是你还没有付诸行动。在你还没有付诸行动的时候,就被你的观照力发现了。这个时候这个罪业还没有正式的成熟。只是起心动念,还没有付诸行动。这个时候的忏悔方法叫责心忏。就是呵责自己的心。我不能起这个念头。这个念头会给我生命带来无穷的痛苦。这个时候,转念念佛,把你的佛号提起来。不能念,要它念。烦恼不能断,要它断。用佛号的力量来取代妄想的力量。就是呵责自己,使令这个恶念经过你的呵责,而在你的心中消失掉。这种大部分是对下品忏。就是只是起心动念,还没有付诸行动的罪。

第二个是中品罪,叫做法忏。向清净的大小乘僧,发露忏悔。这种叫中品罪,就是你不但起心动念,而且付诸行动。这种就必须要发露了。发露在历史上讲到两种,一种是向一个人,一个大乘的法师或者小乘的法师,我在菩萨戒也开缘说,你受了菩萨戒,你犯了罪以后,你也可以向佛菩萨忏悔,也可以。你没有适当的人可以发露,以可以向佛菩萨白告。

第三个是取相忏。这个取相忏是忏除杀盗淫妄的根本重罪,都是比较重的罪。我们看,若二七、三七乃至一年,以见好相为期。此须至诚恳切,外假坛仪,内资理观,凡《法华》、《方等》、《大悲》、《占察》、《八十八佛》等一切行法,皆属取相忏摄。能灭根本重罪,令净戒复生,亦能消七逆罪,使重罪轻受。前面的做法忏,它只能够真对某一个罪业来忏悔。就是你曾经在某一个时间,空间,所造的某一个罪,向佛菩萨发露,表示你的追悔,表示你从新的发愿。但是,取相忏,它的对象可以统摄过去,现在,未来,所有的罪。它不是一定要针对某一个罪,它可以针对所有你过去所造的罪,同时来忏悔。当然,这样子的话,是通忏三世,所以它的时间比较久了。它的时间或者二七,或者三七,或者一年,要以见好相为期。取相忏的成功,你必须在梦中见到种种的瑞相,看到佛菩萨,看到光明等等。它的方法呢,你要至诚恳切,就是前面说的要具足忏悔的心态。畏惧心,羞耻心,勇猛心。内心当中有忏悔的心,外假坛仪,内资理观。这个外指得是我们的身业和口业要遵守忏悔的仪轨,应该礼拜就礼拜,应该发露就发露,内心当中不断的思维罪业的过失,来生起呵责厌恶之心。这样子讲,或者是法华忏,或者方等忏,大悲忏,占察业报忏,或者八十八佛,都是取相忏摄。它的功能能够灭除我们无始所做的杀盗淫妄的重罪,使令我们清净的戒体,再一次的复生。也能够消除这种杀父,杀母,杀圣人的七逆的重罪,使令我们重报轻受。所以,忏悔当中,力量最大的就是取相忏。

当然,取相忏,你可以选择你要的, 或者大悲忏,或者八十八佛,或者法华三昧忏,都可以。当然,重点是你在忏悔之前的资粮,你对业果的思维,对罪业的畏惧,跟羞耻,这都必须具足的。第三个,理忏。言理忏者,既在智人,则多方便,随所施为,恒观无性。这个理忏也是非常重要的。 智者大师说,假设你忏悔的人,你只是修事忏,这样子,随修忏法,终不清净。就是你只是在表象上思维业果,生起畏惧,来修忏,你这样子修忏,不管你怎么忏,只能让罪业暂时的减少。那个罪根没有拔掉。随修忏法,终不清净。就是你这个罪根在啊,就像病源还在啊,春风吹又生。所以,你在事忏的时候要间带理观。

什么理观呢,恒观无性。就是无生观了。这个地方很重要。这个地方我们说明一下。刚开始我们观察这个心的时候,我们所观察的内心是比较表层的内心。所谓的假观,就是因缘的熏习,因缘的造作所产生的善恶的功能。我们会发现到我们内心当中累积很多的善业,持戒修福的善业,但是可也累积很多的杀盗淫妄的罪业。我们刚开始观心是观这种表层的假观。但是如果你只是停留在这个地方,你也会畏惧恶法,好耀善法。也是不错。但是,你这样子的修行,终究是不究竟的。你应该进一步来观察我们这个善恶的功能,说是因缘所生法,我说即是空。就是说,我们所累积的罪业啊,它是因缘所生法。那么,因缘所生法就是如梦如幻的,你把罪业剖开来,善业也剖开来的时候,你看到你内心的本来面目啊,原来我们的心是何期自性,本自清净。何期自性,本自清净这一句话,对我们忏悔业障非常重要。它会告诉你说,原来我们的本性是清净的,这个罪业是后来才有的,就是后来才有的。那么后来才有的,它可以消除啊。所以,我们在忏悔一个人成功或者失败,除了你是不是畏惧以外啊,你对你内心的本质,你的本来面目的观察,是非常重要的。有些人认为说我这个人本来就有罪障啊,没办法了。那你再怎么忏都忏不干净的,因为你认为你有罪障。你应该认为说,一个正确的人生观应该认为说,你的心原来是清净的,本来是清净的,你是后来才有罪障。你不应该说,你本来就有罪障。你要本来就有罪障,你根本不可能忏悔的,忏悔不干净的。你应该说,你本来的心是清净的,那是后来一时的颠倒才有这些如梦如幻的罪障。我现在假借如梦如幻的忏法,来消灭如梦如幻的罪障,来恢复它的本来面目。你的思考应该是这样的思考才正确。你有这种思考,对你的忏悔有很大的加持力。日劫相倍,你修一天的忏法,超过人家修一劫。你不修理观那,你要持大亏的。所以,我们在观察内心的时候,你可以先观表层的内心,观察到罪业,生起畏惧,这当然第一个。你再观进去,你把罪业剖开来,再观进去,你观察到你的本来面目是何期自性,本自清净。你相信罪业是可以消灭的。这个时候,你修忏法所产生的灭恶的功能啊,那就不可思议了。那么我们也听说,一个人能够修理观来修忏那,灭业障如翻大地。他从大地上,他从根本上扭转罪业。

所以,在古德的注解当中,不管你今天是修什么样的法门,你修净土禅宗,密宗,在修忏的时候,都要具足事忏,理忏,缺一不可。你只是说修理忏,我的自性本自清净,我本来是清净。你本来是清净没错,但是你现在已经不清净了。所以,你只有理忏而不去做事修,执理费事,说事数宝,那么你只有事忏而不理忏,你这样子执事昧理,只知道在因缘上打转,不知道你本性清净,入道多辛苦。就是事倍功半。所以,我们应该要事理并行的。

这个地方是讲到忏悔的方法。有事忏跟理观。我们再看丙二的具足五缘。当然,忏悔最重要的就是取相忏。其实在忏悔当中,我们希望把不但是把某一个业,而是把所有的业都忏悔。这个取相忏有两个,第一个,你要修取相忏,要请圣明证。每一个忏法都有他的忏悔主,都有他的本尊。你修大悲忏,它的本尊是观世音菩萨。你看,你修大悲忏,你刚开始的时候都要礼请观世音菩萨的降临。你拜八十八佛,它的忏悔主是普贤菩萨。所以,你刚开始在修忏之前,要知道你的忏法的本尊是哪一位,要至诚的,在内心当中,要心念口诵,来迎请忏悔主的降临。第二个说己罪名。忏悔的人,你最好写一个发愿文。 你看藕益大师的忏悔,他都写一个发愿文。那么,你在当中表明你在什么时候做过什么罪业,对这个罪业表示你的后悔之意。说出你的罪名。第三个,立定誓愿。说出罪名是针对过去的,立定誓愿就是你对未来有什么样的期许。你在佛菩萨面前正式的发愿。从今以后宁舍生命,你绝对不再造做了。这个也是一个很重要的关键。断除恶念的相续。不能再有想要造作的心情。第四个,读诵礼拜。就是正式的修忏法。或者是嘴巴读诵,身业礼拜。你遵循种种的忏法。第五个,如教明证。你根据梦中所见到的好相,你就知道你这个忏悔是不是清净了。如教明证,就是你从见好相与否来判定你的罪障是不是消除了。

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