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大佛顶首楞严经白话译文(二十)

导读:大佛顶首楞严经白话译文(二十) 阿难对佛说:“世尊!如来虽已演说第二义门。我今现在,观察世间解结之人,若不知其所结之元,我相信这个人,终究不能把他解开。世尊!我和会中有学声闻,同样如此。自从无始...
大佛顶首楞严经白话译文(二十)

阿难对佛说:“世尊!如来虽已演说第二义门。我今现在,观察世间解结之人,若不知其所结之元,我相信这个人,终究不能把他解开。世尊!我和会中有学声闻,同样如此。自从无始际来,与诸无明俱灭俱生,虽然得到如是多闻善根,名义上面已经出家,犹如患隔日疟,刚刚好转一些,不意之中就又发作起来。唯愿大发慈悲,哀怜沦溺,宣明我们今日身心,什么才是结头?要从何处下手,才能把他解开呢?讲明这个问题以后,亦令未来苦难众生,得免生死轮回,不落三有之中。”说此话后,普及大众五体投地,雨泪翘诚,伫立等待如来无上开示。

这时,世尊怜悯阿难,以及会中诸有学者,亦为未来一切众生,为出世因,作将来眼,用阎浮檀紫金光手摩阿难顶。即时,十方普佛世界发出六种震动,微尘如来住于本世界者,各有宝光从其头顶射出,其光同时于彼世界来祗陀林,灌入如来头顶。在会所有大众看到如是景况,得未曾有。

于是,阿难和在会一切大众,共同听闻到十方微尘如来,异口同声告诉阿难:“善哉!阿难!你欲识知俱生无明,使你轮转生死结根,唯是你的六根,更无其他之物!你又欲知无上菩提,令你速证安乐解脱寂静妙常,亦是你的六根,更非其他之物!”

阿难虽然闻到如是法音,心里还是没有开明,稽首对佛说:“为什么这样说,令我生死轮回,还有证得安乐解脱寂静妙常,同是我的六根,更非其他之物呢?”

佛告阿难:“‘根尘同源,缚脱无二,识性虚妄,犹如空花’!(解说:六根六尘这二者,都是从同一个心性本源,随缘虚伪应变而产生出来的,所以缠缚以及解脱二者,本来无二,无有任何差别;这些所有一切能识之心以及所识之相,它们自我体性根本是虚妄的,犹如天空之中所现出的虚妄花朵!)阿难!由于尘相之有,故而才发生知见之有;因于你的六根之有,故而才有你的身相存在。但是这种因于根有才有之身相,以及由于尘有才有之知见,两者都是无有实在自我体性的,这个道理,同于交芦一样。

是故你在当今,在本元知见中又立知见,即是无明之本;在本元知见中切断所立知见,而令所立知见断灭成无,这个即是涅槃无漏真净实相。既然如此,为何其中更容他物存在呢?”

这时,世尊欲重宣此义,而说偈语:

“真性妄起有为法空,诸相缘生故皆如幻。

心体无为无有起灭,识性不实犹如空花。

所言诸妄以显诸真,言妄言真等同二妄。

犹言非真亦是非真,云何真见是能所见?

根尘中间无实识性,是故犹如交芦一般。

打结解结同一所因,超凡入圣无有二路。

你观交芦中间之性,言空言有二者俱非。

迷晦此理即是无明,发明此理便可解脱。

解除结头要依次第,六结既解一亦消亡。

若选修根选择圆通,入流实证方成正觉。

陀那田中微细心识,甚多习气汇成暴流。

言真非真恐你迷惑,我常不开此之演说。

自心分别取著自心,非幻真法变成幻法

心不取相无有非幻,非幻之法尚不生起,

幻法云何能够成立?此即名为妙莲花法,

如金刚王坚固宝觉,亦如梦幻三摩钵提。

弹指之间超过无学,这个就是阿毗达摩,

十方一切诸薄伽梵,一路涅槃真实法门。”

于是,阿难及诸大众,闻佛如来无上慈诲,祇夜伽陀。杂糅精莹,妙理清彻,心目开明,叹未曾有。

阿难合掌,顶礼而对佛说:“我今现在,听闻佛陀无遮大悲心中,所流出的性净妙常真实法句,但是还未通达六解一亡舒结次序,希发大慈大悲,再度怜悯此会大众以及将来苦难众生,施以清净法音,洗涤我们心底沉垢。”

就在这时,如来在师子座,整涅槃僧,敛僧伽梨,揽七宝几,从七宝几桌上,取来一条劫波罗天所奉花布,在大众前绾成一个结头,示阿难说:“这个名叫什么?”

阿难大众都对佛说:“这个名叫结头。”

于是,如来绾叠花巾,又打成了一个结头,重问阿难:“这个名叫什么?”

阿难大众又对佛说:“这个还是名叫结头。”

如来如是依次绾叠花巾,总共打成六个结头。一一结头成就,都取手中所成之结,持问阿难:“这个名叫什么?”阿难大众还是照样次第回答如来:“这个名叫结头。”

佛告阿难:“当我开初绾巾之时,你们把他名为结头,这个宝叠花巾,先前委实只有一条,但是对于第二第三,为何你们还是把他叫做结头呢?”

阿难对佛说:“世尊!这个由宝叠花,所纺织成就的布巾,虽然本是一体,如我思想,如来用手一绾,便得到第一个结头之名,如果不断绾一百次,最终那个应当名为第一百个结头。何况此巾只有六结,终不至七,亦不停五,为何如来只许初时叫结,第二第三不名为结呢?”

佛告阿难:“此宝花巾,你知此巾元本止有一条,我六绾时,名有六结。你来详审观察,此巾自体是同,因为打绾结头成就,故而具有异相。你的意下如何呢?开初所绾结头成就,名为第一,如是乃至第六结生。阿难!我今现在,欲把第六个结,叫做第一个结,可以不?”

“不可以的,世尊!因为六个结头若得绾成,这个第六结头,终非第一结头。纵然尽我历生所识作其名相分辨,如何能令六结之间,颠错次序乱叫其名呢?”

佛说:“正是这样。六结之间各不相同,尽管返循回顾本所来因,就是一条花巾之所造成,然而令其杂乱,终究不能得成。对于你的六根功能来说,同样也是这个道理。虽然六根功能,其中本源毕竟相同,都是从同一自性心体分生而出的,但是在这本源毕竟相同之中,六根结头若得产生形成之后,他们的这种派生性的功能也就毕竟各不相同了。”

佛告阿难:“若你必定嫌此六结共存,快乐不成,愿乐一成,那么,如何才能达到这个目的呢?”

阿难说:“如此六结,若是共同存在,自然是非锋起,在他们的中间,自然产生此结非彼,彼结非此。如来今日,若是把他总体解除,一个结头若是都不生起,也就无有彼此,尚且不名一个,六个如何能够成立呢?”

佛说:“这个六根解结的道理,六解一亡,也是如此。由你无始以来,自己心性内部自相迷惑自相矛盾,自生狂乱,致使知见虚妄发生,发生的虚妄知见生生不息,久而久之发生疲劳,由此疲劳知见发生尘劳,由是引起心随物转、轮转于物质世界的尘劳烦恼。就象令眼发生疲劳,就有狂乱虚花之相,从湛圆精明眼珠中无因乱起。一切世间山河大地所有法相,以及想象中的生死涅槃境象,即此所有一切,都是狂劳颠倒虚花之相。”

阿难说:“这个尘劳烦恼,若同此结一般,那么,如何才能把他解除呢?”

如来用手把所结的花巾,偏向拉于阿难左边,问阿难说:“象这样能够解开不?”

“不能,世尊!”

如来旋复用手把此花巾偏向牵到他的右边,又问阿难:“这样能够解开不?”

“这样还是不能,世尊!”

佛告阿难:“我今用手左右各牵,竟不能解,你设一个什么方法,才能解结成功呢?”

阿难对佛说:“世尊!应当从结头之中心,一解就能分散。”

佛告阿难:“正是如此,正是如此。若是欲想解除这些结头缠缚,当从结头中心开始解散。

阿难!我说佛法从因缘生,非取世间和合粗相,如来发明世出世法,知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外,一滴之雨亦知头数,现前种种松直、棘曲、鹄白、乌玄,都能明了他的元所来由。

是故,阿难!在此六根里面,随你心中选择一根深入,合六归一,一解六亡,这个六根结头若得一并解除,尘相就会自然消灭,诸妄亦会随之全部消亡,你说此时不真,更待何时呢?

阿难!现在我来问你,此劫波罗花巾六结现前,同时开解他的萦系,可以同时解除所有结头吗?”

“不可以的,世尊!这六个结头,本来是依照先后次序绾生的,所以今日当须依次解开。这六个结头,虽然都是同一自体,但是绾成结头并不同时,那么解去结头之时,如何能够同时除掉呢?”

佛说:“这个六根解除,也是这个道理。这个根结初解,先得人空;空性圆明,成法解脱;解脱法已,俱空不生。这就是诸菩萨,从三摩地之中(,回归本有圆明真心,契入自性基原终极澄圆定态境界),获得无生法忍(,既不见有任何一法产生,亦不见有任何一法消灭)。”