仁清法师：得空性以后是什么都没有了吗？

释迦牟尼佛成佛以后，他证两种功德。诸佛如来成佛以后，同时会证得两种功德，哪两种功德呢?一种是‘如所有智’，第二种是‘尽所有智’。

有人讲到空性，就是空无一物，空空如也啊，什么也没有。

‘如所有智’就是万法的本体，如如不动的本体，《金刚经》上有一句话，「如来者，即诸法如义。」那么什么是如来?「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」是说的空性。

那么「诸法如义」是万法的本来面目，是真实的如来本性，就是这个含义。

‘如所有智’佛陀证得两种智慧：第一种是如所有智，这一切所有的法的本来面目是空性，全部证得，叫如所有智。人空、法空、万法皆空，空亦空，叫如所有智。

第二种是‘尽所有智’，尽所有智是一切万法的事相差别明明朗朗。有很多人一讲到证空性，似乎你一证得空性以后，什么都没有了。请问你证得空性以后还穿衣吗?你证得空性以后，去厕所的时候是不是就分不出男女来了?麻烦啦，证得空性以后如果这样的话，就麻烦啦，谁还去修。‘尽所有智’是尽所有，一切法的事相差别，也叫差别事相，明明朗朗，了了分明。

释迦牟尼佛他能无碍的了知，任何一只蝴蝶背部的斑点的来历。不同的蝴蝶身上有不同的花纹，任何一只蝴蝶身上的任何一个斑点它的来历，什么因什么果嘛，它的斑点肯定有一定的因来造成的，释迦牟尼佛都能知道，明明朗朗，了了在目，就是这个含义。所以说，证得空性成为圣者，成为智者以后。不会是说什么也没有了。证得空了啥也没有了，那是完全错误的。

禅宗大德有一句话，证空之前，证空性之前，看山是山看水是水。为什么?他执着于他那个个性，事相。执着于事相，认为那个事相，万法，皆有自性。皆由一个恒常不变的本来的它。这是证空之前的一种境界，看山是山，看水是水。但是证得空性以后呢?证得空性前一阶段，就看山也不是山，看水也不是水了。为什么?他已经证得它的本来的东西了。不仅仅是看到它表相了，这是证得空性前一步，到证空的后一步，就把空性和事相合二为一的时候，理体无二的时候。他又返回来啦，看山还是山，看水还是水。那么那个事相还是事相，了了分明

明白什么道理?凡夫看山是山，看水是水。圣者看山是山，看水是水。那仅仅是在世俗谛的事相方面，但是他胜义谛的空性方面照常证得。我们仅仅看世俗地的事相方面，没有证空，是不一样的，是不是这个道理?所以说，不能把圣者的那种证量和我们混为一谈。圣者证得空性以后还不如我们呢，圣者证得空性以后，不知道男女厕所分不出来了，那就麻烦了。所以说因为有这一些经典的一种差距，有了义法和不了义法，有权巧法和圆实法，所以释迦牟尼佛当碰到他教化的有情众生的因缘成熟的时候，他会呵斥，呵斥就是你不要停留在这个阶段，要直趣最终佛果，这就是叹大褒圆，呵权斥小的一种真实含义。

——摘自仁清法师《成佛的法华》