佛学：缘起亦缘生、空亦十八空，一花一世界，一佛一如来

佛学中有非常多深奥的经文语句，初看时不觉什么，可反复阅读后方知深奥。今天就为大家带来佛教中比较经典的“缘起还有空”，佛学：缘起亦缘生、空亦十八空，一花一世界，一佛一如来：

缘起亦名缘生，“因缘生起”的略称。缘，意为关系或条件，所谓缘起即诸法由缘而起；宇宙间一切事物和现象的生起变化，都有相对的互存关系或条件。佛教常用“此有则彼有，此生则彼生，此无则彼无，此灭则彼灭”来说明缘起的理论。

缘起说是原始佛教针对当时各种宗教哲学主张宇宙是从“大梵天造”“大自在天造”，或从“自性生“宿因生”“偶然因生”“生类因说”等理论而提出，用以解释世界、社会、人生和各种精神现象产生的根源。

最早的缘起说是“业感缘起”即十二因缘说，主要用以解释人生痛苦的原因，但后来各派对缘起的认识和解释各有不同。

中观派和三论宗主张“性空缘起”，认为只有一切事物的本性体空、才能生起一切事物。《中论》称：“因缘所生法，我说即是空

《大乘起信论》作“真如缘起”，《胜经）等作“如来藏缘起”，均以佛心、法净心为世界的根源。华严宗把各家关于缘起的学说，用判教形式概括为四种：

一、业感缘起，由烦恼恶业招苦果，因果相续，六道辗转，生死轮回，为小乘之缘起观。

二、阿赖耶缘起，由阿赖耶识之种子起现行，现行又爾种子，以现行诸法为缘，生烦恼恶业而招感苦果，三世因果辗转相续，为大乘始教之缘起观。

三、如来藏缘起，又名真如缘起。如真或如来藏为染净之缘所驱，生种种事物，其染分现六道生死轮回，其净分现四种圣人，为大乘终教之缘起观。

四、法界缘起，法界通常指真如、实相等，即真如法性之本体为一法界。又为一切法缘一切法成大缘起，以一法成一切法，一切法生一法，一与多、心与境等圆融无碍，为圆教之缘起观。

空佛教用来表述“非有”、“非存在”的一个基本概念。佛教各时期、各派别对空的解释不一。在原始佛教中，空只是整个佛教理论体系中的一个普通概念。

部派佛教时期，这一概念成为当时争论的重点之一。大乘佛教时期，尤其是般若经系统的大思想则进而以空为其理论基础。从所否定的对象来说，空可分“我空”“法空”两种。

我空，即认为切有情都是由各个组成元素聚合而成，不断流转生灭，因此不存在常一主宰的主体一一我，这是小乘佛教的观点；法空，则认为一切事物都依赖于一定的因缘或条件才能存在，本身没有任何规定性但法空并非虚无，它是一种不可描述的实在，称为“妙有”，这主要是大乘中观派阐明的观点。

从论证的方式来说，空可分“分析空”“当体空”两种。分析空即从统一之可分解为若干部分或因素上，从事物的生灭变化上，说明事物的不实在和不自在，这主要是小乘所采用的方法；当体空则认为一切事物无须分解，只要用空的理法去观察，就可以明白它本身就是空的，这主要是大乘所采用的方法。

从是否终极真理来说，大乘又把空分成“但空”“不但空”两种。把空当作绝对的虚无，认识不到它实际是有的一种存在形式，即一种妙有，就是但空，也叫“恶趣空”；反之，如能认识到事物不但有空的一面，还有不空的一面，认识到空不遣有，有不离空，空中摄有，有内存空，这就是不但空，也叫中道。

从上述几种对空的基本解释出发，佛教各派还推行出三空、四空、六空、七空、十空、十一空、十二空、十四空、十六空、十八空、十九空、二十空等。其中以（大品般若）（大智度论）所说的十八空影响较大。

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