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首楞严经要解

导读:大佛顶首楞严经要解宋 戒环解  首楞严经要解序  前住福州上生禅院嗣祖沙门及南撰  像季已还。道术既裂。明心之士。妄认缘尘为物所转。义学之徒。虚骄多闻不全道力。奇才茂器。皆流为蒸砂迷客说食饥夫。首楞严王。悬知其然。诞敷秘典。力救倒妄。淘汰启迪。谆谆之慈靡所不至。而末世初机罕能究尽。温陵环师。一生掩关。与世异好。独陪黄卷圣贤。冥搜博访。藉其筌筏以探如来藏。游遍知海而造乎一切毕竟之地。思与同志共因为是...

  大佛顶首楞严经要解

  宋 戒环解

  首楞严经要解序

  前住福州上生禅院嗣祖沙门及南撰

  像季已还。道术既裂。明心之士。妄认缘尘为物所转。义学之徒。虚骄多闻不全道力。奇才茂器。皆流为蒸砂迷客说食饥夫。首楞严王。悬知其然。诞敷秘典。力救倒妄。淘汰启迪。谆谆之慈靡所不至。而末世初机罕能究尽。温陵环师。一生掩关。与世异好。独陪黄卷圣贤。冥搜博访。藉其筌筏以探如来藏。游遍知海而造乎一切毕竟之地。思与同志共因为是解。昔月盖比丘。尝问药王如来法供养义。药王告言。诸佛所说难信深经。清净无染。能令众生成最正觉离众魔事。若于是经。方便解说。依义不依语。依智不依识。依了义不依不了义。依法不依人。直使无明生死毕竟灭尽而无灭尽相。是名最上法之供养。月盖蒙教。通达妙道。得无碍辩。即于药王所转法轮。随顺分布。化百万亿人。于无上觉立不退转。环师既达妙道。仰睎月盖。于释迦如来所转法轮。最初华严。最后法华。及此楞严无上宝印。皆以方便健相分别。迥脱语言。离心意识。唯义所在。曾不依人。觉眚见病廓无纤翳。于清净经能不染污。我愿以此流布无穷。其所化人何啻亿万。直如一灯然百千灯。使冥者皆明。而明终不尽。故述序引。翼赞流通。于尘墨劫作法供养。

  建炎改元中秋日吉善集堂序

  大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第一

  唐天竺沙门般剌密帝译

  乌苌国沙门弥伽释迦译语

  菩萨戒弟子前正议大夫同中书

  门下平章事清河房融笔受

  温陵开元莲寺比丘戒环解

  △开释科三。初通释经题。

  如来果体其体本然。何假密因。菩萨道用其用无作。孰为万行。无因无行。无修无证。无了不了。大小名相。一切不立。此真首楞严毕竟坚固者也。特以众生如来隐于藏心。非密因不显。众生菩萨沦于七趣。非万行不修。觉皇于是。示之以大法。使不迷于小道。而默得乎无外之体。喻之以佛顶。使不滞于相见。而妙极乎无上之致。指如来密因。使明本妙心。知三世诸佛。皆依此为初因。明修证了义。使悟究竟法。知一切圣人皆依此而证果。乃至具足菩萨清净万行。一切事法无不究竟。至于实相坚固不坏。故名大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。通有五名。今题处三焉。以约该博也。若所谓遍知海妙莲华王十方佛母即余二也。所谓悉怛多般怛啰无上宝印清净海眼灌顶章句通前三也。悉怛多般怛啰者。云白伞盖也。即如来藏心。广大无染。周覆法界之体。此经即为是心之印。是心之眼也。以是宝印印。使七大万法咸契本心。以是海眼照。了阴入处界皆如来藏。繇是证菩提心。入佛智海。作妙莲华王。于染净万境自在开敷。为十方佛母。于尘毛国土随缘降诞。乃至成就果德。受灌顶位。则一切毕竟坚固之事。皆备于我矣。首楞严此云一切事毕竟坚固。亦云健相分别。一切毕竟。已如前释。余称金刚观察觉明分折。始于征心辩见。终于破阴褫魔。无非健相分别事也。经即能诠之文而已。诠犹筌也。知经为筌则从而释之者皆筌也。非鱼也。学者慎勿执筌为鱼。然后首楞真经可得矣。

  △二通叙科判。

  楞严自唐至宋科判疏释。十有余家。愚及见者。若长水璇师孤山圆师闽中度师长庆巘师泐潭月师舒王张观文之说。其末及见者。亦仿佛遗意矣。然其科经。皆执匿王琉璃异代。谓非一会顿说。其判教。皆局持地耶输等事。而断为法华之后。愚窃疑焉。请先质之。夫夜壑负趋。速于反掌。匿王代谢。可唯旦暮。而楞严法会。自夏徂冬。此不应执异王疑异会也。法华自灯明已还。诸佛无时不说。菩萨无时不证。持地既曰闻诸如来宣妙莲华。岂止释迦欤。经称摩登由神咒力。消其爱欲。与耶输同悟宿因。或得出缠。或蒙授记。若执授记为法华之事。则灵山会上当有摩登。乃可言同。且曰由神咒力。灼非法华。况有道记果记之异。疑今经所言道记耳。非法华果记也。此又不应局授记而定先后也。经言最后垂范者。彼乃结辩魔文。当第十卷末。实楞严法会最后。非临灭之最后也。旧引多说。不可缕疏。皆未足为科判准绳。科判失准则理义自差。今准吾佛设教之序。未知其可也。请陈管见。夫法王说法。有条不紊。初说一乘顿教以立本。即华严也。次说三乘渐教以逗机。即阿含方等般若也。后说一乘圆教以显实。即法华也。楞严即般若法华之中。实大乘终极之教。故如来密因菩萨万行修证之法一切毕竟。自此已往。无复进修。直造一乘圆妙之道。故法华会上更无地位之说。纯谈妙法。随根印可授记作佛而已。盖出兴大事。于法华至矣尽矣。不可有加矣。法华之后便说涅槃。扶律谈常而终焉。其扶律者。所以嘱后事。谈常者。所以示真寂。此独临灭遗付之事。非有加于法华也。说者不本扶律之意。辄判楞严在法华后。亦称扶律谈常。然则进修既毕而又进修。扶律之后而又扶律。前则加于法华。后则[病-丙+赘]于涅槃。是乃倒置枝骈。紊于法王之法矣。夫进修之事。譬稼穑犹耘耨。譬芙蕖犹敷华。既号法华秋获涅槃捃拾。则不应获拾之中又耘耨也。既号法华废权立实。如华落莲现。则不应废落之后又敷华也。以经证之。伶俜之子。随领宝藏。复何所求。化城之人。既到宝所。复何前进。灯明说法华已。便于中夜涅槃。释尊说法华已。便于四众唱灭。复何枝蔓于楞严哉。如必楞严居后。则阿难既于法华诸漏已尽。而复于楞严未尽诸漏。既于法华堪任佛记。而复于楞严未全道力。既先领悟妙法。而复不知真际所诣。既已安住佛道。而复为彼所转溺于淫舍。是皆倒置。理自不然。故判楞严在般若之后也。盖般若之后。慧学方盛。定力未全。人或溺于多闻。失于正受。于是示首楞之大定。资般若之大慧。使定慧均等学行两全。而究竟趣于一乘实相。此楞严所以作也。论三经大致。无非为一大事因缘。而必先藉般若发明。次由楞严修证。终至法华印可。然后尽诸佛能事。序固如是也。然导达禅乘。决择正见。无尚楞严矣。其科准常。大分为三。初序分。二正宗。三流通。序分文二。初陈时处主伴以证信。次陈阿难示迹以发起。正宗文五。一见道分。初由七征。以显常住真心性净明体。(即第一卷)次由八还。以辩妙净见精显如来藏。(第二第三)后即山河万象。宣胜义中真胜义性。(四初至中)皆使行人明心见性为修证密因。故名见道分。二修道分。首示初心二决定义。令审因心果觉。又审烦恼根本。为修行真基。(四中至末)次示六根舒结伦次。令解结心。而得妙圆通。为修行真要。(五至六中)此利根修进之一终也。故阿难至此。明了菩提所归道路。自谓已悟成佛法门。而愿度末世。复请安立道场。摄心轨则。遂闻三无漏学四种律仪及大神咒。(六中七末)总为修行方便。故名修道分。三证果分。始从凡夫。终大涅槃。历示增进五十五位。至尽妙觉。成无上道。故名证果分。(七末八中)四结经分。列示五名。结显大旨也(八中)五助道分。初明天狱七趣一唯心造。次明奢摩他中微细魔事。恐诸行人。洗心非正。失错堕落。故名助道也。(八中十末)夫见道然后修道。修道然后证果。修证事毕。于是结经。楞严法要止此而已。而世尊大慈。复欲持戒众生谨洁无犯。真修行者不遭枝歧。故说助道之法。为最后垂范。遂入流通而终会焉。此乃一经纶贯。连环不断。不可判为异会科为异义也。此其大略耳。随文科释。乃尽其详。然以今视昔稍多违戾。专门旧学不免矛盾。惟通人考之。

  △三正释经文三。初序分二。初证信序二。初说法时处。

  如是我闻。一时。佛在室罗筏城只桓精舍。

  如是之法。我从佛闻。此集者。依佛立言证法有所授而已。不必他说。一时之语亦因佛立。诸经通用。故不定指也。室罗筏亦曰舍卫。只桓犹云祇树也。

  △二法会听众二。一常随众三。一总标。

  与大比丘众千二百五十人俱。

  内秘菩萨。外现声闻。破恶怖魔曰大比丘。千二百。即憍陈如三迦叶鹙子目连之徒。

  △二叹德。

  皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土成就威仪。从佛转轮妙堪遗嘱。严净毗尼弘范三界。应身无量度脱众生。拔济未来越诸尘累。

  智水妙湛。不随欲有无明惑业而出名无漏。离分段生。应人天供。杀无明贼。名阿罗汉。华严叹众。住一切菩萨智所住境。护持诸佛正法之轮。所谓佛子住持也。法华叹众。尽诸有结心得自在。所谓善超诸有也。能于国土成就威仪者。随刹现身正容悟物也。从佛转轮妙堪遗嘱者。道能助化。德足利生也。而又严毗尼而作范。示应身而度生。意非利彼一时。直欲拔济未来使皆超诸有尘累耳。此阿难同列之德也。凡经序众皆随缘起。此经以阿难起教示堕淫室。疑若未能住持佛法善超诸有。亏威仪。污戒律。不堪遗嘱度生拔济未来。故因叹同列之德。以显阿难示迹。实无亏污。意在拔济也。

  △三列名。

  其名曰大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼邪弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。

  舍利弗。智慧无双。决了第一。大目连。圆明洞达。神通第一。俱絺罗。根性聪敏。博学第一。富楼那。具大辩才。说法第一。须菩提。从旷劫来。证得空性。优波尼沙陀。于六尘中。了悟色性。众有千二。特举六名者。表入法大旨也。夫欲于一切事毕竟坚固。必以智为先导。决了诸法。使圆明洞达。又博学以贯之。辩说以明之。了空了色。圆融自在。则首楞严王最初方便。如此而已。

  △二来集众二。一声闻众。

  复有无量辟支无学并其初心。同来佛所。属诸比丘休夏自恣。十方菩萨。咨决心疑。钦奉慈严。将求密义。

  辟支此云独觉。无学即罗汉。初心即有学也。自有愆失恣任僧举曰自恣。九旬禁足莫由觐佛。故于休夏。咨决心疑。自恣决疑。皆所以考九旬德业也。钦奉如来。而称慈严者。慈以恩言。严以威言。

  即时如来。敷座宴安。为诸会中宣示深奥。法筵清众得未曾有。迦陵仙音遍十方界。

  宣示深奥。所以为楞严发起。如法华以无量义为发起也。迦陵频伽仙禽也。其音和雅。佛音如之。

  △二菩萨众。

  恒沙菩萨来聚道场。文殊师利而为上首。

  文殊此云妙德。表根本智。楞严会上为择法眼。故居上首。

  △二发起序八。初佛赴王命。

  时波斯匿王。为其父王讳日营斋。请佛宫掖。自迎如来。广设珍羞无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。

  匿王舍卫国王也。宫掖王之内庭也。于内庭延佛。敬之至也。

  △二圣众分应。

  城中复有长者居士。同时饭僧。伫佛来应。佛敕文殊。分领菩萨及阿罗汉。应诸斋主。

  △三阿难独异。

  唯有阿难。先受别请。远游未还。不遑僧次。既无上座及阿阇梨。途中独归。其日无供。即时阿难。执持应器。于所游城次第循乞。心中初求最后檀越以为斋主。无问净秽刹利尊姓及旃陀罗。方行等慈。不择微贱。发意圆成一切众生无量功德。

  此叙其误堕淫室之由也。律制僧远出侣须三人。一上座一轨范师。所以严行止防误失也。钵曰应器。最后檀越谓未饭僧者。平等之慈。于己等心而化。使彼等心而施。于食等者于。法亦等。所以能成无量功德。若摩登者。即秽而微贱。阿难既无简择。所以误堕也。刹帝利王族。旃陀罗云杀者。即屠脍淫酒之家。

  阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶。为阿罗汉心不均平。钦仰如来开阐无遮度诸疑谤。经彼城隍。徐步郭门。严整威仪。肃恭斋法。

  此叙平等行慈之意也。空生舍贫。饮光舍富。一谓富者易施。一为贫者植因。如来呵之。欲其心无遮限。而息不均之疑谤故。阿难钦仰以肃恭斋法。斋法者。齐整庄重次第行乞之谓也。或局维摩经谓非如来呵责。安知如来不呵独净名哉。

  △四示遇恶缘。

  尔时阿难。因乞食次。经历淫室。遭大幻术摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席。淫躬抚摩将毁戒体。

  摩登伽妓女也。娑毗迦罗此云黄发外道。所传幻咒名先梵天。实妖术耳。淫躬抚摩将毁戒体者。以身逼近欲染净戒之体也。后云心清净故尚未沦溺。则将毁而已。阿难于空王佛所。同佛发心功行固已侔佛。但本愿常乐多闻。护持法藏。不取佛果。则今之示迹。乃所以护持也。盖般若之后。慧学方盛。迷己之流。一向多闻。不修正定。为物所转。易遭邪染。宛转零落。则佛之法藏。殆无以护持。故假多闻之人邪染之事起教。以首楞之大定。资般若之大慧。使定慧均等学行双明。则倒妄可消。妙湛可得。不为物转。而能转物。同如来矣。当知。阿难方便真慈。俯为末学。后经辙迹。无非策砺也。

  △五佛慈垂救。

  如来知彼淫术所加。斋毕旋归。王及大臣长者居士。俱来随佛。愿闻法要。

  佛常斋毕为施者说法。今遽归故。王臣随之以愿闻。

  于时世尊。顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身。结跏趺坐宣说神咒。敕文殊师利。将咒往护。恶咒销灭。提奖阿难及摩登伽。归来佛所。

  顶门为无上果。光有百宝色。谓之无畏者。能慑魔外。物无以胜也。世尊不自说咒。而于顶光化佛说者。示此咒乃无为心佛无上心法也。

  △六阿难反省。

  阿难见佛。顶礼悲泣。恨无始来一向多闻未全道力。

  多闻之慧。必得正定。道力乃全。而不为邪摄。

  △七因求今法。

  殷勤启请。十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。

  奢摩他云止。三摩钵提云观。禅那云静虑。即圆觉静幻寂三观也。静观依觉灭尘。所以处己。幻观从定发行。所以应物。寂观双忘起灭。所以泯迹。三者齐运非三非一。故以妙称。即首楞正定之初门也。十方如来得成菩提。凡资始于此。

  △八时众乐闻。

  于时复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉辟支佛等。俱愿乐闻。退坐默然。承受圣旨。

  上序分竟。

  △二正宗分五。一见道分三。初决择真妄以为密因二。初明心见失真沉妄二。初显大要因爱染起。

  佛告阿难。汝我同气。情均天伦。当初发心。于我法中。见何胜相。顿舍世间深重恩爱。

  问舍爱之因发起下文也。阿难斛饭王子。同气共本也。天伦兄弟也。

  阿难白佛。我见如来三十二相。胜妙殊绝。形体映彻犹如琉璃。常自思惟。此相非是欲爱所生。何以故。欲气粗浊。腥臊交遘。脓血杂乱。不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰。从佛剃落。

  答舍爱之因。意显欲漏粗恶能障妙明。欲复真净。当离爱染也。弃浊染。发妙明。正此经缘起。余说则疏矣。三十二相。始于足下安平。终于顶相高圆。

  佛言善哉阿难。汝等当知。一切众生从无始来生死相续。皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。

  众生生死轮转。由不自知常心妙体妄缠爱想。今阿难独能知省厌舍。所以称善。

  △二明倒妄因于心目二。初征显妄本。

  汝今欲研无上菩提真发明性。应当直心酬我所问。十方如来同一道故。出离生死皆以直心。心言直故。如是乃至终始地位中间。永无诸委曲相。

  道固坦直。因妄而曲。将与研穷正道革去倒妄。故敕以直答。心言之直。则道可径造矣。一道谓皆以直心也。

  阿难。我今问汝。当汝发心。缘于如来三十二相将何所见。谁为爱乐。阿难白佛言世尊。如是爱乐。用我心目。由目观见如来胜相心生爱乐。故我发心愿舍生死。

  问谁爱乐。征起妄本也。答因心目。正显妄本也。

  △二推穷妄体。

  佛告阿难。如汝所说。真所爱乐。因于心目。

  惑业转徙。一切由此。

  若不识知心目所在。则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵。发兵讨除。是兵要当知贼所在。使汝流转心目为咎。吾今问汝。唯心与目今何所在。

  自此有七重征破。皆显妄心妄见本无实体。由攀缘起。是谓无始生死根本。故须破断。

  △初在内二。一征。

  阿难白佛言世尊。一切世间十种异生。同将识心居在身内。纵观如来青莲华眼亦在佛面。我今观此浮根四尘。秪在我面。如是识心实居身内。

  谓心在内目在外。自众生至如来阿难皆然。文互见也。异生有十二类。除土木空散非心眼伦也。眼根外浮假地水火风四尘以成。及其散也。还归于尘。故以尘名。

  △二破二。初引事辩定。

  佛告阿难。汝今现坐如来讲堂。观祇陀林。今何所在。世尊。此大重阁清净讲堂。在给孤园。今祇陀林。实在堂外。

  定内外境。欲明在内之心当次第见。

  阿难。汝今堂中先何所见。世尊。我在堂中。先见如来。次观大众。如是外望方瞩林园。

  定先后见。欲破在内之心不先见内。

  阿难。汝瞩林园。因何有见。世尊。此大讲堂户牖开豁。故我在堂。得远瞻见。

  皆且引事辩定。下乃牒破。

  △二正破非内二。初发令谛听。

  尔时世尊。在大众中。舒金色臂。摩阿难顶。告示阿难及诸大众。有三摩提。名大佛顶首楞严王具足万行。十方如来。一门超出妙庄严路。汝今谛听。阿难顶礼伏受慈旨。

  三摩提亦云三摩地。亦云三昧。此云正定。首楞三昧千圣共由。故曰一门。妙庄严海由此而至。故谓之路。

  △二蹑前推破。

  佛告阿难。如汝所言。身在讲堂。户牖开豁。远瞩林园。亦有众生在此堂中不见如来见堂外者。阿难答言。世尊。在堂不见如来能见林泉。无有是处。

  身在堂中合先见内。

  阿难汝亦如是。汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心。实在身内。尔时先合了知内身。颇有众生。先见身中后观外物。

  心在身内合见身中。颇犹可也。引众以问决不能也。

  纵不能见心肝脾胃。爪生发长筋转脉摇诚合明了。如何不知。必不内知。云何知外。

  心胃内藏纵不能知。爪脉外浮云何不晓。既不内知。果非在内矣。

  是故应知。汝言觉了能知之心住在身内。无有是处。

  结破也。

  △二在外二。一征。

  阿难稽首而白佛言。我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。所以者何。譬如灯光然于室中。是灯必能先照室内。从其室门后及庭际。一切众生。不见身中独见身外。亦如灯光居在室外不能照室。是义必明将无所惑。同佛了义。得无妄耶。

  因破非内复生妄计。谓心在外为决了义。

  △二破二。初引喻辩定。

  佛告阿难。是诸比丘。适来从我。室罗筏城循乞抟食。归祇陀林。我已宿斋。汝观比丘。一人食时诸人饱不。阿难答言不也世尊。何以故。是诸比丘。虽阿罗汉。躯命不同。云何一人能令众饱。

  彼食不能饱。此则外心不能知身矣。言乞食归林。乃举见前方食之众。故云我已宿斋。宿预也。食有四种。谓段触思识抟即段食也。有形段可抟取。拣非思食识食也。

  △二正破非外。

  佛告阿难。若汝觉了知见之心实在身外。身心相外。自不相干。则心所知。身不能觉。觉在身际。心不能知。

  辩非外也。

  我今示汝兜罗绵手。汝眼见时。心分别不。阿难答言。如是世尊。佛告阿难。若相知者云何在外。

  验非外也。兜罗绵其色如霜。佛手柔软如之。

  是故应知。汝言觉了能知之心住在身外。无有是处。

  △三潜根二。一征。

  阿难白佛言世尊。如佛所言。不见内故不居身内。身心相知不相离故不在身外。我今思惟。知在一处。佛言处今何在。阿难言。此了知心。既不知内而能见外。知我思忖。潜伏根里。

  复计心潜眼根之里。下喻可明。

  犹如有人取琉璃碗合其两眼。虽有物合。而不留碍。彼根随见随即分别。然我觉了能知之心。不见内者。为在根故。分明瞩外无障碍者。潜根内故。

  琉璃笼根。喻眼根藏心也。以在根故不见腑藏。以根净故明见外境。故说潜根。

  △二破。

  佛告阿难。如汝所言。潜根内者犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼。当见山河见琉璃不。如是世尊。是人当以琉璃笼眼。实见琉璃。佛告阿难。汝心若同琉璃合者。当见山河何不见眼。若见眼者。眼即同境。不得成随。若不能见。云何说言此了知心潜在根内如琉璃合。

  事理俱违。非潜根矣。不成随者。前云随即分别。今眼为所见。则随义不成。

  是故应知。汝言觉了能知之心潜伏根里如琉璃合。无有是处。

  音释

  筏(房发切)。桓(胡官切)。范(音犯)。累(力水切)。絺(音痴)。属(音烛会也)。匿(女力切)。讳  (虚贵切)。掖(音亦)。羞(音修)。伫(直吕切)。遑(音皇)。循(音旬)。均(居旬切)。隍(音皇)。整  (蒸字上声)。奢(式车切)。遘(古候切)。牖(与久切)。抟(度官切)。

  大佛顶首楞严经要解

  大佛顶首楞严经要解卷第二

  唐天竺沙门般剌蜜谛译

  乌苌国沙门弥伽释迦译语

  菩萨戒弟子前正议大夫同中书

  门下平章事清河房融笔受

  温陵开元莲寺比丘戒环解

  △四藏暗二。一征。

  阿难白佛言世尊。我今又作如是思惟。是众生身。腑藏在中。窍穴居外。有藏则暗。有窍则明。今我对佛。开眼见明。名为见外。闭眼见暗。名为见内。是义云何。

  复欲计心在内。故以见暗为见腑藏。

  △二破三。一约外见。

  佛告阿难。汝当闭眼见暗之时。此暗境界。为与眼对。为不对眼。若与眼对。暗在眼前。云何成内。若成内者。居暗室中无日月灯。此室暗中皆汝焦腑。若不对者云何成见。

  先问次难后结可明。有五神之藏六化之腑。三焦即六腑之一。

  △二约内对。

  若离外见。内对所成。合眼见暗名为身中。开眼见明何不见面。若不见面。内对不成。

  眼前之境名外见。身内之境名内对。前以对眼为外不得成内。今纵离外见而成内对。即是眼能反观。且合能反观身中。则开应反观己面。若不尔者义不成矣。

  △三纵破。

  见面若成。此了知心及与眼根。乃在虚空。何成在内。若在虚空。自非汝体。即应如来今见汝面亦是汝身。汝眼已知。身合非觉。必汝执言身眼两觉。应有二知。即汝一身应成两佛。

  展转辩明无反观理也。汝眼已知身合非觉者。既在虚空。自非汝体也。若执两皆有知。则成两体矣。破妄之文多涉曲辩者。由人者心见失真沉妄之甚。一或诘问。则狂荡失据。所谓虚妄浮心多诸巧见。故佛逆其妄。巧曲与辩明也。

  是故应知。汝言见暗名见内者。无有是处。

  △五随合二。一征。

  阿难言。我常闻佛开示四众。由心生故种种法生。由法生故种种心生。我今思惟。即思惟体实我心性。随所合处心则随有。亦非内外中间三处。

  此引楞伽经意也。谓由阿梨耶识一念之妄。则变起根身器界。是心生法生也。又以境界风动。则识浪腾起。是法生心生也。以心法相生。则随境思惟。即是心体心法合处即为心在。

  △二破二。一牒前起难。

  佛告阿难。汝今说言。由法生故种种心生。随所合处心随有者。是心无体。则无所合。若无有体而能合者。则十九界因七尘合。是义不然。若有体者。如汝以手目挃其体。汝所知心。为复内出。为从外入。若复内出。还见身中。若从外来。先合见面。

  以即思惟体为心。特浮想耳。故难其体之有无也。设若无体。则空有其名。云何随合。如十九界七尘特空名耳。设若有体。当何所在令挃身。而验明体实无在也。

  阿难言。见是其眼。心知非眼。为见非义。

  解上难也。谓心但能知。不可言见。曾不悟能见在心徒眼不见也。

  佛言。若眼能见。汝在室中。门能见不。则诸已死尚有。

  眼存。应皆见物。若见物者云何名死。

  举门喻能见在心。举死明徒眼不见。

  △二详辩随合。

  阿难。又汝觉了能知之心若必有体。为复一体。为有多体。今在汝身。为复遍体。为不遍体。

  先立四义。下逐义详辩。当知真心非一非多非遍非不遍也。

  若一体者。则汝以手挃一支时。四支应觉。若咸觉者。挃应无在。若挃有所。则汝一体自不能成。

  辩非一体也。无在谓无定处也。

  若多体者则成多人。何体为汝。

  辩非多体也。

  若遍体者。同前所挃。

  辩非遍体也。同前者。当挃一支。四支应觉。

  若不遍者。当汝触头亦触其足。头有所觉。足应无知。今汝不然。

  辩非不遍也。四义既非。则不可谓随所合处心随有也。

  是故应知。随所合处心则随有。无有是处。

  △六中间二。一征。

  阿难白佛言世尊。我亦闻。佛与文殊等诸法王子。谈实相时。世尊亦言。心不在内亦不在外。如我思惟。内无所见。外不相知。内无知故在内不成。身心相知在外非义。今相知故复内无见。当在中间。

  此引大教而谬解也。以为在内。则不见腑藏。以为在外。则身不相知。二义不成。当在根境之中也。

  △二破二。一辩定中位。

  佛言。汝言中间。中必不迷。非无所在。今汝推中。中何为在。为复在处。为当在身。

  先问下辩。处犹境也。

  若在身者。在边非中。在中同内。

  身有中边二义。在边则不得为中。在中则同前在内应见内矣。

  若在处者。为有所表。为无所表。无表同无。表则无定。何以故。如人以表表为中时。东看则西。南观成北。表体既混。心应杂乱。

  明中位无定也。表标物以表显也。混乱则无所取中也。

  阿难言。我所说中非此二种。如世尊言。眼色为缘生于眼识。眼有分别。色尘无知。识生其中。则为心在。

  谓非身处之中。乃根尘之中也。

  △二正破非中。

  佛言。汝心若在根尘之中。此之心体。为复兼二。为不兼二。

  先立义。下推破。

  若兼二者。物体杂乱。物非体知。成敌两立。云何为中。

  破兼二不得为中也。物根尘也。体心体也。物非体知者。物不同体之有知。则根尘与心。两立无中位矣。

  兼二不成。非知不知。即无体性。中何为相。

  破不兼不得为中也。不兼根则非知。不兼境则非不知。二义既非。中云何定。

  是故应知。当在中间。无有是处。

  △七无著二。一征。

  阿难白佛言世尊。我昔见佛与大目连须菩提富楼那舍利弗四大弟子共转法轮。常言觉知分别心性。既不在内。亦不在外。不在中间。俱无所在。一切无著名之为心。则我无著。名为心不。

  佛意显心本无在不应有著。今阿难又著于无著。正攀缘妄情也。

  △二破。

  佛告阿难。汝言觉知分别心性俱无在者。世间虚空水陆飞行诸所物象。名为一切。汝不著者。为在为无。无则同于龟毛兔角。云何不著。有不著者不可名无。

  牒上难问。意明才有觉知不能无著也。为在为无者。问汝心不著。而彼物象为存在耶。为空无耶。若彼空无则同龟毛。云何可著而说不著。若有不著者则为有物。故曰不可名无。此皆牒难。下乃结破。

  无相则无。非无即相。相有则在。云何无著。

  物果无相。则同龟毛。物果非无。即自有相。知相有则心有在。云何得为无著也。

  是故应知。一切无著名觉知心。无有是处。

  结破也。上七征破。曲尽计执。妄情既遣。妄境自无。而真心真见可明矣。

  △二正决择真心真见二。初择真心二。初阿难哀请。

  尔时阿难。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。我是如来最小之弟。蒙佛慈爱虽今出家犹恃憍怜。所以多闻未得无漏。不能折伏娑毗罗咒。为彼所转。溺于淫舍。当由不知真际所诣。

  因前征发。乃知迷妄。而责躬请教。求诣真际。所叙之意。皆警后流也。真际真心实际也。

  唯愿世尊。大慈哀愍。开示我等奢摩他路令诸阐提隳弥戾车。作是语已。五体投地。及诸大众。倾渴翘伫。钦闻示诲。

  心鉴如水。非止不明。故求奢摩他路以诣真际。真际既显。妄垢自无。故令阐提隳弥戾车也。一阐提义翻断善根。弥戾车此云乐垢秽人。隳坏也。

  △二世尊答示三。初光瑞开发。

  尔时世尊。从其面门放种种光。其光晃曜如百千日。普佛世界六种震动。如是十方微尘国土一时开现。佛之威神。令诸世界合成一界。其世界中所有一切诸大菩萨。皆住本国。合掌承听。

  将显本明。故先现此瑞。言面门放种种光。即口眼耳鼻眉间之光并放。示此本明于诸根门无所不现也。以无所不现故。齐彰并照。如百千日。普佛界即法界也。六震者。表将破六识无明感结妄境也。微尘国土一时开现者。本明洞照妄尘不隔也。十方世界合成一界者。智境圆现情量不碍也。菩萨听众皆住本国者。心量本周心闻本洞也。了兹光瑞。则菩提涅槃元清净体得矣。

  △二总示所迷。

  佛告阿难。一切众生。从无始来种种颠倒。业种自然如恶叉聚。诸修行人。不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本。错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔。纵经尘劫终不能得。云何二种。阿难。一者无始生死根本。则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明。虽终日行。而不自觉。枉入诸趣。

  众生业种成聚。行人不成正果。皆由不知二本错乱修习。故须决择也。业种者颠倒妄惑也。恶叉果。一枝三子生必同科。喻惑业苦三生必同聚也。攀缘心即前七处妄认者。清净体即今正与决择者。不染烦恼名菩提。不涉生死名涅槃。不染不涉故号元清净体。识精陀那性识也。元明本觉妙明也。根身器界一切缘法依此而生。而人者认缘失真。故云缘所遗者。由遗此故。无明不觉枉入诸趣。言元体元明。又言本明者。自本而出曰元。直指当体曰本。

  △三正与决择九。初举拳发问。

  阿难。汝今欲知奢摩他路。愿出生死。今复问汝。即时如来。举金色臂。届五轮指。语阿难言。汝今见不。阿难言见。佛言。汝何所见。阿难言。我见如来举臂屈指为光明拳曜我心目。佛言。汝将谁见。阿难言。我与大众同将眼见。佛告阿难。汝今答我。如来屈指为光明拳曜汝心目。汝目可见。以何为心当我拳曜。

  佛五指端各有轮相。

  △二循妄以答。

  阿难言。如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐。即能推者。我将为心。

  金拳举处。直下要识本明。尘相未除。依旧认贼为子。

  △三蒙叱惊愕。

  佛言。咄阿难。此非汝心。阿难矍然避坐。合掌起立白佛。此非我心。当名何等。

  矍惊愕貌也。

  △四斥示非真。

  佛告阿难。此是前尘虚妄相想。惑汝真性。由汝无始至于今生认贼为子。失汝元常。故受转转。

  △五阿难罔措。

  阿难白佛言。世尊。我佛宠弟。心爱佛故。令我出家。我心何独供养如来。乃至遍历恒沙国土。承事诸佛及善知识。发大勇猛。行诸一切难行法事。皆用此心。纵令谤法永退善根。亦因此心。若此发明不是心者。我乃无心。同诸土木。离此觉知更无所有。云何如来说此非心。我实惊怖。兼此大众无不疑惑。唯垂大悲。开示未悟。

  无始妄认。乍闻非斥。故失措惊怖。而重请开示。

  △六示有真心。

  尔时世尊。开示阿难及诸大众。欲令心入无生法忍。于师子座。摩阿难顶。而告之言。如来常说诸法所生唯心所现。一切因果世界微尘因心成体。阿难。若诸世界一切所有。其中乃至草叶缕结。诘其根元。咸有体性。纵令虚空亦有名貌。何况清净妙净明心性一切心。而自无体。

  因其怖谓无心故。举常所说。引物以证。示有真心。使知所措也。心入无生法忍者。令悟实相不生灭心也。三界唯心万法唯识。故曰诸法所生唯心所现。一切因果。指十界正报也。世界微尘。指十界依报也。既无不因心成体。安得谓之无心同土木哉。以本自无染曰清净。染而不染曰妙净。一切妄心。皆受性于此。

  △七辨斥妄执。

  若汝执吝分别觉观所了知性必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业别有全性。

  分别觉观。即能推心也。此心离尘无性。不应执以为真。

  如汝今者承听我法。此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知。内守幽闲。犹为法尘分别影事。

  此依六尘。辨无自性也。觉知灭则意幽闲。然彼幽闲者。犹是法尘影事。亦无自性也。

  我非敕汝执为非心。但汝于心微细揣摩。若离前尘有分别性。即真汝心。若分别性离尘无体。斯则前尘分别影事。尘非常住。若变灭时。此心则同龟毛兔角。则汝法身同于断灭。其谁修证无生法忍。

  令细揣摩。使知非真也。法身即真心也。

  △八阿难自失。

  即时阿难。与诸大众。默然自失。

  每执妄心。乍蒙辨斥。无所据依。所以自失。

  △九结成妄误。

  佛告阿难。世间一切诸修学人。现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉。皆由执此生死妄想误为真实。是故汝今虽得多闻。不成圣果。

  四禅四空及二乘灭尽定为九。从一禅入一禅。次第而修。

  上择真心竟。

  △二择真见。心为体。见为用。心为法源。见为道眼。故次第决择以为密因也。文二。初阿难哀请二。初感慨前失。

  阿难闻已。重复悲泪。五体投地。长跪合掌。而白佛言。自我从佛发心出家。恃佛威神。常自思惟。无劳我修。将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。虽身出家。心不入道。譬如穷子舍父逃逝。

  感佛所发。慨前之失也。世尊三昧迦叶不知。故不可相惠。当躬修于身。自证于心。迷悟在己。不容相代也。穷子舍父。譬失本心也。

  今日乃知。虽有多闻。若不修行。与不闻等。如人说食终不能饱。

  学道之要。从闻思修入三摩地。徒闻不修。卒无以致。故与不闻等。犹说食也。后世末学。虚骄多闻。轻丧行实。失真背道。不自知悔者多矣。阿难悲悔。实有警发也。

  △二重请开示。

  世尊。我等今者二障所缠。良由不知寂常心性。唯愿如来哀愍穷露。发妙明心。开我道眼。

  重述迷因求开示也。二障即烦恼所知也。所知碍正知见。烦恼续诸生死。而为妄缠。若知寂常。则烦恼不起。生死莫变。而妄缠自释矣。道眼即真见也。由妙明心而发。

  △二世尊答示三初光瑞开发。

  即时如来。从胸卍字涌出宝光。其光晃昱有百千色。十方微尘普佛世界一时周遍。遍灌十方所有宝刹诸如来顶。旋至阿难及诸大众。

  将明真见。而从胸卍字放宝光者。表由宝明妙心发正知见也。佛胸有卍字。表吉祥万德所集。其光晃然。明昱然盛。有百千色。亦表妙心照用具足万德也。光遍佛界者。示清净本然也。遍灌佛顶。表极果所同也。旋及大众。示群灵共有也。此即妙心道眼之真光。在圣不增。处凡不减。但随量应现耳。

  △二许从所请。

  告阿难言。吾今为汝。建大法幢。亦令十方一切众生。获妙微密性净明心。得清净眼。

  幢表摧邪立正也。下明妙心净眼。使摧伏邪异得正知见。是谓建大法幢。邪异既摧。知见既正。则妙心可获。净眼可得矣。生佛等有而不可测知。曰妙微密。垢不能染暗不能昏。曰性净明。见离眚病廓然照了。曰清净眼。

  △三正与决择四。初问答立义。

  阿难。汝先答我见光明拳。此拳光明因何所有。云何成拳。汝将谁见。阿难言。由佛全体阎浮檀金。赩如宝山。清净所生。故有光明。我实眼观。五轮指端屈握示人。故有拳相。

  阎浮檀树果汁入水。沙石成金。赩赤焰也。

  佛告阿难。如来今日实言告汝。诸有智者。要以譬喻而得开悟。阿难。譬如我拳。若无我手不成我拳。若无汝眼不成汝见。以汝眼根例我拳理。其义均不。阿难言。唯然世尊。既无我眼不成我见。以我眼根例如来拳。事义相类。

  眼根例拳义实不类。而阿难示同未悟。故答言类。

  △二正择真见。

  佛告阿难。汝言相类。是义不然。何以故。如无手人拳毕竟灭。彼无眼者非见全无。所以者何。汝试于途。询问盲人。汝何所见。彼诸盲人必来答汝。我今眼前唯见黑暗。更无他瞩。以是义观。前尘自暗。见何亏损。

  见暗即见矣。是知盲非无见。特无眼耳。

  阿难言。诸盲眼前唯睹黑暗。云何成见。佛告阿难。诸盲无眼。唯观黑暗。与有眼人处于暗室。二黑有别。为无有别。如是世尊。此暗中人与彼群盲。二黑校量。曾无有异。

  二暗无别。则暗非由根。特尘暗耳。

  阿难。若无眼人全见前黑。忽得眼光。还于前尘见种种色名眼见者。彼暗中人全见前黑。忽获灯光。亦于前尘见种种色应名灯见。

  足知见在心不在眼也。

  若灯见者。灯能有见。自不名灯。又则灯观。何关汝事。是故当知。灯能显色。如是见者是眼非灯。眼能显色。如是见性是心非眼。

  牒上结明见不由眼也。知见不由眼。则直悟见性。超越形累。得清净眼矣。

  △三阿难未谕。

  阿难虽复得闻是言。与诸大众。口已默然。心未开悟。犹冀如来慈音宣示。合掌清心。伫佛悲诲。

  稍明心见故口已默然。尚有余疑故心未开悟。

  △四遣拂客尘初四。追问发起。

  尔时世尊。舒兜罗绵网相光手。开五轮指。诲敕阿难及诸大众。我初成道。于鹿园中。为阿若多五比丘等及汝四众言。一切众生不成菩提及阿罗汉。皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟今成圣果。

  阿难所以心未开悟者。尚为客尘迷障故也。特为遣拂。夫客尘为障。大则不成菩提。小则不成无学。圣慈深愍。故追问鹿苑之缘。使众开悟也。舒掌意见后文。五比丘者。憍陈如。摩诃男。頞[鞥-合+(白-日+田)]。婆提。婆敷也。初于雪山侍佛。后于鹿苑习外道法。佛初度之。

  △二憍陈明义。

  时憍陈那。起立白佛。我今长老。于大众中独得解名。因悟客尘二字成果。世尊。譬如行客投寄旅亭。或宿或食。宿食事毕。俶装前途。不遑安住。若实主人。自无攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者名为客义。又如新霁清旸升天。光入隙中。发明空中诸有尘相。尘质摇动。虚空寂然。如是思惟。澄寂名空。摇动名尘。以摇动者名为尘义。佛言如是。

  憍陈那此云解。最初悟解得名也。客尘之喻。有通有别。通喻烦恼所知二障。分别俱生二惑。随境生灭。非真常性。皆客也。染污妙明。汩乱澄寂。皆尘也。别则客喻分别之粗。尘喻俱生之细。以生灭不停。暂托五阴。蘧庐而止。故譬行客投寄旅亭。起惑造业。去故趣新。故譬食宿事毕俶装前途。真性常寂。初无是事。故譬主人无攸往也。粗障易遣。细惑难明。必由性天澄霁智日舒光。乘五阴隙。照本空性。方觉于中妄自扰动。此则与身俱生。与心同事。细微幽隐。故譬幽隙之尘也。旅亭之客。遣之则易。幽隙之尘。拂之且难。直须破开阴隙使豁然洞达。然后散灭。所以俱生烦恼至五阴尽。方得荡绝也。

  △三释尊烦相二。初依境示粗。

  即时如来。于大众中。屈五轮指。屈已复开。开已又屈。谓阿难言。汝今何见。阿难言。我见如来百宝轮掌众中开合。佛告阿难。汝见我手众中开合。为是我手有开有合。为复汝见有开有合。阿难言。世尊宝手众中开合。我见如来手自开合。非我见性有开有合。佛言。谁动谁静。阿难言。佛手不住。而我见性尚无有静。谁为无住。佛言如是。

  粗惑随境起灭。故以佛手喻对心之境也。初问开合。明摇动之尘。次问动静。明不住之客。皆在境不在心。故曰性非开合性无静住。

  △二即身示细。

  如来于是。从轮掌中。飞一宝光。在阿难右。即时阿难。回首右盻。又放一光。在阿难左。阿难又则回首左盻。佛告阿难。汝头今日何因摇动。阿难言。我见如来出妙宝光来我左右。故左右观。头自摇动。阿难。汝盻佛光。左右动头。为汝头动。为复见动。世尊。我头自动。而我见性尚无有止。谁为摇动。佛言如是。

  细惑与身俱生故。即阿难己头喻对性之相也。亦明摇动之尘不住之客。皆在相不在性。故曰性无有止谁为摇动。不问不住者。蹑前故略之。

  △四结责警众。

  于是如来普告大众。若复众生。以摇动者名之为尘。以不住者名之为客。汝观阿难。头自动摇。见无所动。又汝观我。手自开合。见无舒卷。云何汝今以动为身。以动为境。从始洎终。念念生灭。遗失真性。颠倒行事。性心失真。认物为己。轮回是中。自取流转。

  因阿难而告众。责其认客尘遗自性也。前独明心。此兼明境。心境万法。皆有本寂之体。自本之外。皆为客尘。如手之开合头之动摇。及其止也。本体自寂。他无所有。则凡诸妄动。本不可得。而汝众生。以动为身。以动为境。是徒认客尘遗失真性颠倒行事。此轮回流转之召也。言是中自取者。真性之中。本无流动。咸其自取尔。欲其即迷处而悟也。噫群迷本于爱染。因于心目。随逐客尘。自取流转久矣。真慈善救。纵横激发。亦至矣。几能即迷处而悟哉。

  音释

  窍  (苦吊切)。挃  (真栗切)。混  (乎本切)。隳  (许规切)。戾  (郎计切)。翘  (渠遥切)。枉  (纡往切)。拳  (巨员切)。咄  (当没切)。矍  (居缚切)。缕  (力主切)。吝  (良刃切)。揣  (初委切)。逃  (徒刀切)。赩  (许力切)。询  (先偷切)。亏  (去为切)。纲  (无两切)。旅  (力举切)。俶  (昌六切)。攸  (以周切)。霁  (子计切)。阳  (音扬)。

  隙  (绮戟切)。眄  (弥典切)。盻  (匹苋切)。

  大佛顶首楞严经要解

  大佛顶首楞严经要解卷第三

  唐天竺沙门般剌蜜谛译

  乌苌国沙门弥伽释迦译语

  菩萨戒弟子前正议大夫同中书

  门下平章事清河房融笔受

  温陵开元莲寺比丘戒环解

  △二发明觉性直使造悟三。初经家叙意。

  尔时阿难及诸大众。闻佛示诲。身心泰然。念无始来失却本心。妄认缘尘分别影事。今日开悟。如失乳儿忽遇慈母。合掌礼佛。愿闻如来显出身心真妄虚实。现前生灭与不生灭二发明性。

  叙众心感悟冀佛发明也。前责以动为身以动为境。则身心真妄未辨虚实。又责念念生灭遗失真性。则不生灭者亦未能辨。故愿显出二义。庶几发明也。

  △二问答发明十一。初即身变异明不生灭二。初匿王请问。

  时波斯匿王起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延毗罗胝子。咸言此身死后断灭名为涅槃。我虽值佛。今犹狐疑。云何发挥。证知此心不生灭地。今此大众诸有漏者。咸皆愿闻。

  欲明身心不生灭地。而因匿王发起者。明不生灭性在缠皆具。而世俗但随物化。虽居至贵。终从变灭曾不自知。则匿王发起盖有所警也。迦旃延毗罗胝子。执断见外道也。

  △二佛与发明二。初问答辨幻。

  佛告大王。汝身现在。今复问汝。汝此肉身。为同金刚常住不朽。为复变坏。世尊。我今此身终从变灭。

  世实危脆。无牢强者。

  佛言大王。汝未曾灭。云何知灭。世尊。我此无常变坏之身。虽未曾灭。我观现前。念念迁谢。新新不住。如火成灰。渐渐销殒。殒亡不息。决知此身当从灭尽。

  如羊入屠肆。步步趍死地。

  佛言如是。大王。汝今生龄已从衰老。颜貌何如童子之时。世尊。我昔孩孺肤腠润泽。年至长成血气充满。而今颓龄迫于衰耄。形色枯悴。精神昏昧。发白面皱。逮将不久。如何见比充盛之时。

  壮色不停犹如奔马。故不可比也。孩才成骸者。孺需人以养者。皮表曰肤。文理曰腠。颓如日颓。言晚暮也。

  佛言大王。汝之形容应不顿朽。王言。世尊。变化密移我诚不觉。寒暑迁流渐至于此。何以故。我年二十。虽号年少。颜貌已老初十岁时。三十之年又衰二十。于今六十又过于二。观五十时宛然强壮。世尊。我见密移。虽此殂落。其间流易且限十年。若复令我微细思惟。其变宁唯一纪二纪。实为年变。岂惟年变。亦兼月化。何直月化。兼又曰迁。沉思谛观。刹那刹那念念之间不得停住。故知我身终从变灭。

  细观幻理。暗促迭更。骤趣于尽也。过二谓六十二也。且限十年。以宽数粗观也。自促细观。实念念不停矣。

  △二即幻明真。

  佛告大王。汝见变化迁改不停。悟知汝灭。亦于灭时。汝知身中有不灭耶。波斯匿王合掌白佛。我实不知。佛言。我今示汝不生灭性。大王。汝年几时见恒河水。王言。我生三岁。慈母携我谒耆婆天。经过此流。尔时即知是恒河水。佛言大王。如汝所说。二十之时衰于十岁。乃至六十。日月岁时念念迁变。则汝三岁见此河时。至年十三。其水云何。王言。如三岁时宛然无异。乃至于今年六十二亦无有异。

  幼壮老耄种种变异。而见无有异。此即生灭中不生灭者也。耆婆此云长寿天神。携子谒之。求长寿也。

  佛言。汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河。与昔童时观河之见。有童耄不。王言不也世尊。佛言大王。汝面虽皱。而此见精性未曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼不变者元无生灭。云何于中受汝生死。而犹引彼末伽梨等。都言此身死后全灭。

  既无生死。即汝真常。不应惑彼断灭异论也。末伽梨即迦旃毗罗之徒。

  王闻是言。信知身后舍生。趣生与诸大众。踊跃欢喜。得未曾有。

  既蒙发明。顿悟真常。不执断灭也。

  △二依手正倒明无遗失二初阿难请问。

  阿难即从座起。礼佛合掌。长跪白佛。世尊。若此见闻必不生灭。云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事。愿兴慈悲。洗我尘垢。

  因王问答反动疑尘。以谓性有生灭。可说遗失。既无生灭。云何能遗。

  △二佛与开示二。初比类。

  即时如来。垂金色臂。轮手下指。示阿难言。汝今见我母陀罗手。为正为倒。阿难言。世间众生以此为倒。而我不知谁正谁倒。

  此明诸佛众生同一体性。固无遗失。特依倒见言遗失也。如臂顺垂为正。反以为倒。逆竖为倒。反以为正。是失真也。自本观之。初无遗失。初无正倒。故曰谁正谁倒。母陀罗云印手。即三十二相之一。

  佛告阿难。若世间人以此为倒。即世间人将何为正。阿难言。如来竖臂。兜罗绵手上指于空。则名为正。佛即竖臂。告阿难言。若此颠倒。首尾相换。诸世间人。一倍瞻视。

  以竖为正。真颠倒也。然此颠倒。但是首尾相换。自本观之。初无遗失。而世人一齐倍加瞻视。强生分别。足见其妄也。

  则知汝身与诸如来清净法身。比类发明。如来之身名正遍知。汝等之身号性颠倒。

  臂体本一。由情执妄辩。法身本同。由正倒成异。若夫忘情执。遗正倒。则臂体自如。法身不二矣。

  △二原迷。

  随汝谛观。汝身佛身。称颠倒者。名字何处号为颠倒。于时阿难与诸大众。瞪瞢瞻佛。目睛不瞬。不知身心颠倒所在。

  将与原穷颠倒之本。庶几反悟。而大众迷瞢。不知所在。

  佛兴慈悲。哀愍阿难及诸大众。发海潮音。遍告同会。诸善男子。我常说言。色心诸缘及心所使诸所缘法。唯心所现。汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性。认悟中迷。

  示倒无别处。唯心所现。使即心而悟也。色总举五根六尘也。心总举六识八识也。诸缘即根识所缘诸法也。心所使即善恶业行静作思想也。诸所缘法。广举山河大地明暗色空。真妄性相。邪正因果。悉无自体。唯心所现。如镜中像全体是镜。然则汝今幻妄身心。皆是妙明心镜所现。全体是心。直不即幻妄而悟妙体。反乃遗本妙而执幻妄。是认悟中之迷。此即颠倒所在也。妙心则一。而称谓多异者。依法随用之异也。此明心所现物如镜。故称妙明真精也。又明迷本逐末。故称本妙明心也。所谓本妙者。本来自妙。不假修为也。心之与性。乃体用互称也。心则从妙起明。圆融照了。如镜之光。故曰圆明妙心。性则即明而妙。疑然寂湛。如镜之体。故曰宝明妙性。

  晦昧为空。空晦暗中。结暗为色。色杂妄想。想相为身。聚缘内摇。趣外奔逸。昏扰扰相以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体。目为全潮穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手等无差别。如来说为可怜愍者。

  正原迷倒之由也。圆妙明心。本非空色。全一真觉而已。由妄尘瞥起。成晦昧相。于是。转觉体为顽空。晦妙明为妄色。空色既立。想相竞生。色想杂和遂为身相。妄有缘气于中积聚。内则随想摇荡。外则逐境奔逸。此特杂妄缘尘昏扰之相。而人以为自心体性。得非迷哉。既一迷此。则决定以心为在幻质之内。曾不知妙明真心范围天地包吞万象。乃认之于蕞尔身中。何异弃彼无边刹海认一浮沤以为全潮之体溟渤之量。此则以正为倒一剖瞻视之人。故引垂手之事结之。明其以正为倒也。

  △二辨斥缘影甄别混疑二初请问混疑。

  阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手。而白佛言。我虽承佛如是妙音。悟妙明心元所圆满常住心地。而我悟佛现说法音。现以缘心。允所瞻仰。徒获此心。未敢认为本元心地。愿佛哀愍宣示圆音。拔我疑根。归无上道。

  因闻法音。悟妙明心。本来圆遍。了无遗失。故曰常住心地。然情犹卤莽。见未精明。尚以能闻缘心为所悟本性。此固常情疑混根于心而难拔者。故愿佛与拔之。

  △二佛与宣示二。初认缘失真。

  佛告阿难。汝等尚以缘心听法。此法亦缘。非得法性。

  因声而有分别者缘心耳。非心之真也。因境而有妄见者缘法耳。非法之性也。

  如人以手指月示人。彼人因指当应看月。若复观指以为月体。此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体为月明性。明暗二性无所了故。汝亦如是。

  因境妄认。则展转迷缘。事事失真也。

  △三辨缘无性。

  若以分别我说法音为汝心者。此心自应离分别音有分别性。譬如有客寄宿旅亭。暂止便去。终不常住。而掌亭人都无所去。名为亭主。此亦如是。若真汝心。则无所去。云何离声无分别性。

  分别缘心离尘无性。若过客耳。常住真心则无所去。若亭主也。

  斯则岂唯声分别心。分别我容。离诸色相无分别性。如是乃至分别都无。非色非空。拘舍离等昧为冥谛。

  蹑阿难之意广明也。声分别心。指声上缘心。即悟佛法音者也。分别我容。谓色上缘心。即允所瞻仰者也。如是乃至等。即兼举六尘缘影皆无自性也。一切皆无故非色。对缘妄有故非空。既非色空。冥然莫辨。匪唯外道昧为冥谛。末学至此皆冥冥然也。拘舍梨即末伽梨异称。

  离诸法缘。无分别性。则汝心性各有所还。云何为主。

  结前起后也。

  △四依八境示见性无还二。初阿难请问。

  阿难言。若我心性各有所还。则如来说妙明元心云何无还。唯垂哀愍。为我宣说。

  妙明元心即见精也。

  △二佛与宣示。

  佛告阿难。且汝见我见精明元。此见虽非妙精明心。如第二月。非是月影。汝应谛听。今当示汝无所还地。

  且汝见我见精明元。全指阿难对境之见也。此之见元自妙精明心而出。故云虽非妙心如第二月。盖第二之月。实则一体。因捏成异。譬见精妙心本无二相由人二之也。月影则端有二相。故云非是。

  阿难。此大讲堂。洞开东方。日轮升天则有明曜。中夜黑月云雾晦瞑则复昏暗。户牖之隙则复见通。墙宇之间则复观壅。分别之处则复见缘。顽虚之中遍是空性。郁[土*孛]之象则纡昏尘。澄霁敛氛又观清净。阿难。汝咸看此诸变化相。吾今各还本所因处。云何本因。阿难。此诸变化。明还日轮。何以故。无日不明。明因属日。是故还日。暗还黑月。通还户牖。壅还墙宇。缘还分别。顽虚还空。郁[土*孛]还尘。清明还霁。则诸世间一切所有。不出斯类。汝见八种见精明性。当欲谁还。

  明暗通塞缘空郁清。各还八因。能观八种见精明性。当还何所。则复见缘者。分别心生。则见色心诸缘也。

  何以故。若还于明。则不明时无复见暗。虽明暗等种种差别。见无差别。

  征释无还也。若有所还。则随境去。无复能见矣。境自有差。见性无别。则不随境明矣。

  诸可还者。自然非汝。不汝还者。非汝而谁。

  结示无还实汝真性。所谓万象之中独露身者也。

  则知汝心本妙明净。汝自迷闷。丧本受轮。于生死中常被漂溺。是故如来名可怜愍。

  结责警悟也。

  △五即诸物像决择真性二。初阿难蹑问。

  阿难言。我虽识此见性无还。云何得知是我真性。

  虽知见精无还。而现与物杂。未能甄辨。

  △二佛与决择五。初泛叙见用。

  佛告阿难。吾今问汝。今汝未得无漏清净。承佛神力。见于初禅得无障碍。而阿那律见阎浮提。如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等见百千界。十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩。众生洞视不过分寸。

  此叙有五。一声闻。二罗汉。三菩萨。四如来。五众生。意明四圣六凡见量虽异见精不殊。皆可即物象而决择也。阿难见未离欲。故曰未得无漏清净。初禅即色界之首。离欲天也。那律即无漏罗汉。修得天眼能见大千。故观阎浮如一颗耳。众生不过分寸者。屏帷之隔即不能及也。

  △二即物决择。

  阿难。且吾与汝。观四天王所住宫殿。中间遍览水陆空行。虽有昏明种种形像。无非前尘分别留碍。汝应于此分别自他。今吾将汝择于见中。谁是我体。谁为物象。

  先标物象。次令决择。

  阿难。极汝见源。从日月宫。是物非汝。至七金山周遍谛观。虽种种光。亦物非汝。渐渐更观云腾鸟飞。风动尘起。树木山川。草芥人畜。咸物非汝。

  极汝见源。令穷力谛观也。上极日月。下极轮围。中极万物。令一一详择也。

  △三正示见性。

  阿难。是诸近远诸有物性。虽复差殊。同汝见精清净所瞩。则诸物类自有差别。见性无殊。此精妙明诚汝见性。

  前问云何得知是我真性。此示万境差别见无差别。无差别者即汝真性。此之真性。览粗浊而不杂精也。涉万殊而不异妙也。极远近而同瞩明也。

  △四辨见非物。

  若见是物。则汝亦可见吾之见。

  物则可见。此蹑上咸物非汝之言重辨也。

  若同见者名为见吾。吾不见时。何不见吾不见之处。

  同见者。依物之迹也。不见者。离物之体也。若谓吾汝同见一物。是见吾之见。特迹而已。当吾离物不见之时。其体何在。既无处可见。定非是物矣。

  若见不见。自然非彼不见之相。

  纵辨也。纵使妄意谓能见吾不见者。终自非是彼不见相。盖彼不见相非见所及。

  若不见吾不见之地。自然非物。云何非汝。

  见既非物。即真汝性。

  又则汝今见物之时。汝既见物。物亦见汝。体性纷杂。则汝与我并诸世间。不成安立。

  又约物我杂乱。辨见非物也。若见是物。则物应有见。而有情无情体性错杂不可分辨。故曰不成安立。则见非是物又可明也。诸世间谓众生及器。通指有情无情也。

  △五牒显结答。

  阿难。若汝见时是汝非我。见性周遍非汝而谁。云何自疑汝之真性。性汝不真。取我求实。

  牒上以显真性也。是汝非我者。明见体不与物杂也。若悟见体不与物杂。则了知见性廓然清净周遍法界。即真汝性。何疑不真而求质于我耶。此结答云何得知是我真性之问也。性汝者。能性于汝。如所谓性一切心。

  △六明见真体本绝限量二。初阿难蹑问。

  阿难白佛言。世尊。若此见性必我非余。我与如来。观四天王胜藏宝殿。居日月宫。此见周圆遍娑婆国。退归精舍。秪见伽蓝。清心户堂。但瞻檐庑。世尊。此见如是。其体本来周遍一界。今在室中唯满一室。为复此见缩大为小。为当墙宇夹令断绝。我今不知斯义所在。愿垂弘慈为我敷演。

  此蹑承佛神力能见初禅之事为问。以所视广狭。而疑见体舒缩。盖未能亲证。徒以情器量度故也。四天宫与日月齐所视之广。故遍娑婆国。精舍则狭。户堂又狭矣。一界即娑婆也。

  △二佛与辨明三。初直示。

  佛告阿难。一切世间大小内外诸所事业。各属前尘。不应说言见有舒缩。

  一切世间。则根身器界之类。大小内外。则一界一室之类。诸所事业。则舒缩夹绝之类。此总举万法。皆属前尘。与吾灵觉。自不相涉。是故。前尘大小。见无舒缩。

  譬如方器。中见方空。吾复问汝。此方器中所见方空。为复定方。为不定方。若定方者。别安圆器空应不圆。若不定者。在方器中应无方空。汝言不知斯义所在。义性如是。云何为在。

  器喻前尘。空喻见体。器有方圆。空无变异。既无变异。何有舒缩。云何为在者。见体如如。不容情器妄度也。

  阿难。若复欲令入无方圆。但除器方。空体无方。不应说言更除虚空方相所在。

  离尘观性。自得本真。不劳功用。

  △二遣情。

  若如汝问。入室之时。缩见令小。仰观日时。汝岂挽见齐于日面。若筑墙宇能夹见断。穿为小窦宁无续迹。是义不然。

  既非可挽。定非可缩。既非可续。定非可断。义既不然。无用情计。

  △三结显。

  一切众生。从无始来迷己为物。失于本心。为物所转。故于是中观大观小。若能转物则同如来。身心圆明不动道场。于一毛端。遍能含受十方国土。

  迷己为物。谓失性随尘也。为物所转。谓因而倒妄也。为物所转者。如空随器变。故于是中观大观小。而终为众生。能转物者。如除器观空。故即心圆明遍含国土。而即同如来。盖毛端国土本非小大。含容之理不假神变。但除情器。则廓尔现前也。

  △七明见与缘同一妙体二初阿难疑异。

  阿难白佛言。世尊。若此见精必我妙性。今此妙性现在我前。见必我真。我今身心复是何物。而今身心分别有实。彼见无别分辨我身。

  蹑前发问也。前即诸物而指曰此精妙明。诚汝见性。即是此是妙性。现在我前。与身心异矣。而今身心分别有实者。言心有分别。而见无分别。与身分辨。成异物也。

  若实我心。令我今见。见性实我而身非我。何殊如来先所难言物能见我。唯垂大慈。开发未悟。

  在前之见若实我心。则彼实我而此非我。见在物而不在身。是物能见我矣。此皆即迷情而难辨也。

  △二佛与和融三。初委曲辨示四。初通破前疑。

  佛告阿难。今汝所言。见在汝前。是义非实。

  △二责辨非实二。初辨物无是见。

  若实汝前汝实见者。则此见精既有方所。非无指示。且今与汝。坐祇陀林。遍观林渠及与殿堂。上至日月。前对恒河。汝今于我师子座前。举手指陈。是种种相。阴者是林。明者是日。碍者是壁。通者是空。如是乃至草树纤毫。大小虽殊。但可有形。无不指著。若必其见现在汝前。汝应以手确实指陈。何者是见。阿难当知。若空是见。既已成见。何者是空。若物是见。既已是见。何者为物。汝可微细披剥万象。析出精明净妙见元。指陈示我。同彼诸物。分明无惑。

  通辨万物无是见者。若空若物。总举色空诸法令详辨也。初言见精次言见元后言精见者。此见本乎妙精明心故通言精。从心首出故曰见。元依用指体故曰见精。依体指用故曰精见。林渠犹林泉也。

  阿难言。我今于此重阁讲堂。远洎恒河。上观日月。举手所指。纵目所观。指皆是物无是见者。世尊。如佛所说。况我有漏初学声闻。乃至菩萨。亦不能于万物象前剖出精见。离一切物。别有自性。佛言如是如是。

  物无是见。故虽大圣。不能即物剖辨。意须离物矣。此结无是见者。

  △二辨物无非见。

  佛复告阿难。如汝所言。无有见精。离一切物。别有自性。则汝所指。是物之中。无是见者。

  牒定前言既无是见。当指非见。

  今复告汝。汝与如来。坐祇陀林。更观林苑。乃至日月种种象殊。必无见精受汝所指汝又发明。此诸物中何者非见。阿难言。我实遍见此祇陀林。不知是中何者非见。何以故。若树非见云何见树。若树即见复云何树。如是乃至若空非见云何见空。若空即见复云何空。我又思惟。是万象中微细发明。无非见者。佛言如是如是。

  先答不知以义未可定也。若树非见。何能是树。若即是见。树当名见。云何名树。然前断为无是见者。既不中理。故复思惟无非见者。二义无定。佛皆许者。以色空等象如虚空华。本无所有。固不可定指也。故下文云。此诸物象。与此是精。元是菩提妙精明体。于中本无是非是义。

  △三初学罔措。

  于是大众非无学者。闻佛此言。茫然不知是义终始。一时惶悚。失其所守。

  疑佛所答二义无定。故失所守。

  △四佛慈慰喻。

  如来知其魂虑变慑。心生怜愍。安慰阿难及诸大众。诸善男子。无上法王。是真实语。如所如说。不诳不妄。非末伽梨四种不死矫乱论议。汝谛思推。无霟哀慕。

  魂虑变慑。即惶悚失守也。真语等者。谓上答二义。乃称真之语。如如之说。非矫论也。末伽外道四种矫乱。见末卷行阴之文。霟辱也。

  △二文殊请明。佛意为显见与见缘如虚空华。于中本无是非是义。故以如语随问而答。然此非有学小智所及。故大众茫然失守。而必须文殊请明也。

  是时文殊师利法王子。愍诸四众。在大众中。即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。世尊。此诸大众。不悟如来发明二种精见色空。是非是义。

  二种者。精明见元及前缘色空是非二义也。

  世尊。若此前缘色空等象。若是见者应有所指。若非见者应无所瞩。而今不知是义所归。故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜。唯愿如来大慈发明。此诸物象与此见精元是何物。于其中间无是非是。

  牒前罔措之意请明也。

  △三正示同体三。一正定所照。

  佛告文殊及诸大众。十方如来及大菩萨。于其自住三摩地中。见与见缘并所想相。如虚空华。本无所有。此见及缘。元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。

  自住三摩地。即自性首楞正定也。圣人住是定中。了见万法。唯一圆融清净宝觉。曾无非是。此正答所问也。见根也。见缘境也。所想相识也。根境识三摄尽万法。夫能了诸缘法。元一宝觉。无是非是。则从前真妄虚实倒心缘影疑异分别之情。豁然而荡矣。

  △二显无是非二。一喻明。

  文殊。吾今问汝。如汝文殊。更有文殊是文殊者。为无文殊。如是世尊。我真文殊。无是文殊。

  此示一真法性本无是非也。如汝文殊者。举本无是非之体也。更有文殊是文殊者为无文殊。明因有是非遂失本真也。故曰我真文殊无是文殊。盖若有是者。我则非真矣。所谓才有是非纷然失心。

  何以故。若有是者。则二文殊。然我今日非无文殊。于中实无是非二相。

  释成上义也。则二者明有是则有非也。然我下。明虽不立是亦不堕非。于当体中。实无二相。

  △二合显。

  佛言。此见妙明与诸空尘亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心。妄为色空及与闻见。如第二月。谁为是月。又谁非月。

  妙明之见。如所谓汝文殊也。空尘见缘。如所谓是文殊也。菩提心。如所谓真文殊也。色空闻见。如所谓二文殊也。皆依净圆真心而起故。如第二月当体全虚。无容辨诘。知不容辨。则是非泯矣。

  文殊。但一月真。中间自无是月非月。

  但造真体。是非自亡。

  △三结告时众。

  是以。汝今观见与尘。种种发明。名为妄想。不能于中出是非是。由是精真妙觉明性。故能令汝出指非指。

  见与尘指妄染妄境也。观见尘而发明。如以指喻指。终沉妄想。不出是非。由精真而发明。如以非指喻指。可出是非。得无分别。出指非指。言是非双泯也。

  音切胝  (音知)。殒  (于敏切)。孺  (而遇切)。肤  (音夫)。腠  (仓奏切)。颓  (杜回切)。耆  (音冒)。皱  (侧救切)。逮  (音代)。殂  (作胡切)。携  (户圭切)。绵  (武延切)。瞪  (直证切)。瞢  (武亘切)。瞬  (舒围切)。扰  (而沼切)。瀛  (以成切)。

  渤  (蒲没切) 。[墩-享+孛]  (上同)。敛  (良冉切)。氛  (音焚)。纷  (音芬)。檐  (余庑切)。庑  (音武)。缩  (所六切)。挽  (无远切)。筑  (音竹)。窦  (音豆)。确  (苦角切)。剖  (普后切)。剥  (北角切)。惙  (知劣切)。矫  (居夭切)。鲜  (音藓)。

  大佛顶首楞严经要解

  大佛顶首楞严经要解卷第四

  唐天竺沙门般剌蜜谛译

  乌苌国沙门弥伽释迦译语

  菩萨戒弟子前正议大夫同中书

  门下平章事清河房融笔受

  温陵开元莲寺比丘戒环解

  △八辨明真说甄别疑滥二。初阿难通难。

  阿难白佛言。世尊。诚如法王所说。觉缘遍十方界。湛然常住。性非生灭。与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛。及投灰等诸外道种。说有真我遍满十方。有何差别。

  觉缘。即觉性遍缘无乎不在者也。前云见性周遍非汝而谁。又云即心圆明遍含国土。即所谓觉缘遍十方界常住不灭也。然黄发之流。亦说真我遍界。及所立冥谛。谓真性冥冥。体非生灭。则与佛说何异。盖外道不见性真。但依赖耶妄计。混滥真说。故此问难冀佛甄别也。外道通称梵志。投灰苦行外道也。

  △二问答质疑四。一疑同自然二。一疑。

  世尊亦曾于楞伽山。为大慧等。敷演斯义。彼外道等常说自然。我说因缘。非彼境界。

  先引佛语起疑也。楞伽会上。为大慧菩萨。说因缘义。以破外道自然之执。非彼境界者。非同外道所见也。

  我今观此觉性自然。非生非灭。远离一切虚妄颠倒。似非因缘与彼自然。云何开示。不入群邪。获真实心妙觉明性。

  楞伽虽说因缘。破彼妄执。今观觉性。有真自然体。远离倒妄。则似非因缘。及异彼妄执之自然也。阿难意。以今经所谈觉性。既非生灭。则似乎自然。既非自然。则似乎因缘。恐末学滥解。故特与质问。

  △二释。

  佛告阿难。我今如是开示方便真实告汝。汝犹未悟。惑为自然。阿难。若必自然。自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中。以何为自。此见为复以明为自。以暗为自。以空为自。以塞为自。阿难。若明为自。应不见暗。若复以空为目体者。应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者。则于明时见性断灭。云何见明。

  释非自然也。真实之告。即自住三摩地中等文也。自然谓自体本然也。自体本然则不随境变。今皆随变。非自然矣。

  △二疑同因缘二。一疑。

  阿难言。必此妙见性非自然。我今发明是因缘生。心犹未明。咨询如来。是义云何合因缘性。

  舍一执一。迷者皆然。

  △二释。

  佛言。汝言因缘。吾复问汝。汝今因见。见性现前。此见为复因明有见。因暗有见。因空有见。因塞有见。阿难若因明有。应不见暗。如因暗有。应不见明。如是乃至因空因塞同于明暗。复次阿难。此见又复缘明有见。缘暗有见。缘空有见。缘塞有见。阿难。若缘空有。应不见塞。若缘塞有。应不见空。如是乃至缘明缘暗同于空塞。

  释非因缘也。假物为因。循物为缘。既无定趣。非因缘矣。

  △三迭拂直示。

  当知如是精觉妙明。非因非缘。亦非自然。非不自然。无非不非。无是非是。离一切相。即一切法。

  迭拂遍计。直示精觉也。因缘自然是非等相。皆是妄情遍计分别。精觉妙明本无是事。故曰离一切相。遍计既离。则圆成实体。触处现前。故曰即一切法。祖师所谓但离妄缘即如如佛。又曰是非已去了。是非里荐取。此离一切相即一切法之意也。

  汝今云何于中措心。以诸世间戏论名相而得分别。如以手掌撮摩虚空。秪益自劳。虚空云何随汝执捉。

  结上文而责滞情也。精觉不可措心。如虚空不可措手。

  △四引经再辩四。初引经问难。

  阿难白佛言。世尊。必妙觉性。非因非缘。世尊云何常与比丘宣说。见性具四种缘。所谓因空。因明。因心。因眼。是义云何。佛言阿难。我说世间诸因缘相。非第一义。

  缘生之法。因空而有。因明而显。因心而知。因眼而见。是乃世间名相。于第一义皆为戏论。

  △二委曲辩核。

  阿难。吾复问汝。诸世间人说我能见。云何名见。云何不见。阿难言。世人因于日月灯光见种种相。名之为见。若复无此三种光明。则不能见。

  因三种光。而后能见。名和合相。非真见体。当知真见非和合相。不逐缘生。不随境灭。

  阿难。若无明时名不见者。应不见暗。若必见暗。此但无明。云何无见。

  渐核真见也。

  阿难。若在暗时。不见明故名为不见。今在明时。不见暗相还名不见。如是二相。俱名不见。

  逆质俗情也。

  若复二相自相凌夺。非汝见性于中暂无。如是则知二俱名见。云何不见。

  顺显真见也。明暗自夺。见不暂无。此即不逐缘生不随境灭者也。

  △三正明见体二。初明离缘。

  是故阿难。汝今当知。见明之时见非是明。见暗之时见非是暗。见空之时见非是空。见塞之时见非是塞。

  明暗空塞皆属缘尘。各非见体。

  △二明离相。

  四义成就。汝复应知。见见之时。见非是见。

  四义成就汝复应知者。结成上义。复起下文也。上明见非是明乃至见非是塞。义既成就。次复应知。见见之时见非是见。盖知明暗之非见。则虽悟见体离缘。而未见见体。知见见之非见。则悟见体离相。而真见见体矣。

  △四结责勉进。

  见犹离见。见不能及。云何复说因缘自然及和合相。汝等声闻。狭劣无识。不能通达清净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠妙菩提路。

  见体尚犹离见。而见不能及。况诸言说能及哉。离缘离相。言说不及。是谓清净实相妙菩提路。而声闻但局名相不能通达。故勉令善思勿疲怠也。前文蹑迹。广明身心真妄。意在发正知见显如来藏。而学者见见未明。觉心未净。故下文重开慧目。再净余尘。使真精了然。则如来藏存于目击矣。

  △九广明眚妄重开慧目三。初阿难牒请。

  阿难白佛言。世尊。如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然诸和合相与不和合。心犹未开。而今更闻见见非见。重增迷闷。伏愿弘慈。施大慧目。开示我等觉心明净。作是语已。悲泪顶礼。承受圣旨。

  牒前重请也。诸和合相。即因日月灯然后有见者也。不和合相。即非明非暗非通非塞者也。

  △二佛与开示三。初愍众敕听。

  尔时世尊。怜愍阿难及诸大众。将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。告阿难言。汝虽强记。但益多闻。于奢摩他微密观照心犹未了。汝今谛听。吾当为汝分别开示。亦令将来诸有漏者获菩提果。

  怜愍者。愍诸有学空溺多闻不开慧目而迷倒轮转也。大陀罗尼等者。即首楞正观也。于此能了。则颠倒见妄无复发生。遂尽诸漏。获菩提果矣。

  △二辩妄开示二。初总标妄本。

  阿难。一切众生。轮回世间。由二颠倒分别见妄。当处发生。当业轮转。云何二见。一者众生别业妄见。二者众生同分妄见。

  二倒见妄。即同别二见也。别业。言起惑之异。妄逐缘影。迷失正见。同业。言感妄所同。妄随生死。沦替本觉。由此见妄。循造妄业。故云当处发生。随业受报人天诸趣。故云当业轮转。

  △二别释妄相二。一喻明二。一喻别业四。一举喻。

  云何名为别业妄见。阿难。如世间人。目有赤眚。夜见灯光。别有圆影五色重迭。

  目有赤眚。则于灯见重迭之色。见有妄病。故于境起差别之惑。

  △二明妄二一即灯见明妄。

  于意云何。此夜灯明所现圆光。为是灯色。为当见色。阿难。此若灯色。则非眚人何不同见。而此圆影唯眚之观。若是见色。见已成色。则彼眚人见圆影者。名为何等。

  重迭影光。既非灯色。又非见色。唯彼见者目眚所成。喻差别妄见非由境起亦非根起。皆是众生见病所成也。唯眚之观。谓唯有眚者见之也。名字何等。谓色若在根。则灯之圆影。不得名色矣。

  △二离灯见明妄。

  复次阿难。若此圆影。离灯别有。则合傍观屏帐几筵有圆影出。离见别有。应非眼瞩。云何眚人目见圆影。

  上即灯见既无实体。此离灯见又无定处。足知其妄矣。

  △三结显妄源。

  是故当知。色实在灯。见病为影。

  灯有色而无影。影由目眚之为。智有照而无妄。妄由见病所起。

  △四了妄无体。

  影见俱眚见眚非病。终不应言是灯是见。于是中有非灯非见。如第二月非体非影。何以故。第二之观捏所成故。诸有智者。不应说言此捏根元是形非形离见非见。

  知影由见病之为。则影与见俱眚病耳。而见眚者自非病也。见眚者即见体也。见体本自无病。则影见之眚皆为浮妄。了不相涉。故不应执言是灯是见。亦不应执非灯非见。如第二月非体非影全即虚妄。故不应穷诘也。体谓真月。影谓水月。

  此亦如是。目眚所成。今欲名谁是灯是见。何况分别非灯非见。

  既了无体。何用拟心。

  △二喻同分二。一广举。

  云何名为同分妄见。阿难。此阎浮提。除大海水。中间平陆有三千洲。正中大洲。东西括量。大国凡有二千三百。其余小洲在诸海中。其间或有三两百国。或一或二。至于三十四十五十。

  △二局喻。

  阿难。若复此中有一小洲。秪有两国。唯一国人同感恶缘。则彼小洲当土众生。睹诸一切不祥境界。或见二日。或见两月。其中乃至晕适佩玦。彗孛飞流。负耳虹霓。种种恶相但此国见。彼国众生本所不见。亦复不闻。

  不祥气现。唯灾地见之。乃同业妄感也。彼无灾地。不见不闻。喻有漏境界唯妄觉见之。即同业妄见也。彼无漏者。见本清净故。释迦化土。现净秽之不同。诸天饭食。随福德而有异也。晕适佩玦。日月之灾象也。彗孛飞流。星辰之灾象也。负耳虹霓。阴阳之灾象也。恶气环日为晕。日食曰适。所谓适见于日月之灾也。佩玦谓妖气近日如环佩之状。星芒偏指曰彗。如彗帚也。芒气四出曰孛。孛孛然也。绝迹而去曰飞。光迹相连曰流。阴阳之气。或背日如负。旁日如耳。或明而为虹。暗而为霓。

  △二法合二。一合别业五。一标告。

  阿难。吾今为汝。以此二事进退合明。

  二事者。别业眚见同分不祥也。法喻互显。曰进退合明。

  △二牒喻。

  阿难。如彼众生别业妄见。瞩灯光中所现圆影。虽似前境。终彼见者目眚所成。眚即见劳。非色所造。然见眚者终无见咎。

  圆影无实。则似境而已。乃见劳目眚所成。非灯色所造。喻别业之妄咎由根起非由境也。虽由根起。特根之妄。非见之妄。故曰然见眚者终无见咎也。前云见眚非病。此云见眚者无见咎。次云本觉明心觉缘非眚。后云皆即见眚非见眚者。又云彼见精真性非眚者。皆指见体也。

  △三正合。

  例汝今日以目观见山河国土及诸众生。皆是无始见病所成。见与见缘似现前境。元我觉明见所缘眚。觉见即眚。本觉明心。觉缘非眚。

  器界无实。亦似境而已。乃无始见病所成。非前境所造。故曰元我觉明觉所缘眚也。见与见缘。指妄根妄境也。虽似有而无实。元则我之觉明。见所缘眚而已。此眚非他。但有觉有见。即为眚病。所谓知见立知即无明本也。然此特觉明之妄。非本觉之妄。故曰本觉明心觉缘非眚也。

  △四牒答。

  觉所觉眚。觉非眚中。此实见见。云何复名觉闻知见。

  所觉即一切可见之境也。觉可见之境皆为眚病。而此觉性非堕眚中。即非可见之境矣。见此非可见者。即实见见也。真见如是。云何复以觉闻知见眚中之事而名之哉。

  △五结告。

  是故汝今见我及汝并诸世间十类众生。皆即见眚非见眚者。彼见真精性非眚者。故不名见。

  皆即见眚非见眚者。言可见之法皆即眚病非是见体。彼见真体本非眚类。故不名见。此结见非是见也。

  △二合同分二。一牒喻。

  阿难。如彼众生同分妄见。例彼妄见别业一人。一病目人同彼一国。彼见圆影。眚妄所生。此众同分所现不祥。同见业中瘴恶所起。俱是无始见妄所生。

  引别业例同分。引眚妄例瘴恶。以明妄业虽异妄本不殊。故曰俱是无始见妄所生。

  △二正合。

  例阎浮提三千洲中兼四大海。娑婆世界并洎十方诸有漏国及诸众生。同是觉明无漏妙心。见闻觉知虚妄病缘。和合妄生。和合妄死。

  上以一人例一国。此以一国例大千。合显器界根身无非见病和合妄起也。觉明无漏妙心即依真起妄者。

  △三举要结答。

  若能远离诸和合缘及不和合。则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性。清净本心。本觉常住。

  诸和合缘。即因境而起妄念粗相。不和合者。即离缘独证法执细相。此皆诸生死因。能亏菩提。起生灭。污净心。沦本觉。故能远离则圆满清净。而本觉常住。此章始于阿难请开慧目。使觉心明净故。此结答乃开慧目净觉心之要也。

  △三再净余尘二。一牒疑。

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  阿难。汝虽先悟本觉妙明性非因缘非自然性。而犹未明如是觉元非和合生及不和合。

  觉元自本觉而出即始觉也。下所谓证菩提心者是也。前于妙明本觉。疑同因缘自然。既与辩质。而未明证道始觉非和合生及不和合。是为觉心余尘故。再与辩之。使明净也。

  △二辩净二。一举妄情。

  阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性。而自疑惑证菩提心和合起者。

  △二正与辩四。一辩非和五。初总问。

  则汝今者妙净见精。为与明和。为与暗和。为与通和。为与塞和。

  设有所和。即涉妄尘。不名妙净。

  △二别辩。

  若明和者。且汝观明。当明现前。何处杂见。见相可辩。杂何形像。

  见相谓见与明相。

  △三反辩。

  若非见者。云何见明。若即见者。云何见见。

  明若非见。不能见明。此疑若相杂也。明若即见。谁为能见。又非杂矣。此章皆明浮尘幻相。一无实体不容穷诘。

  必见圆满。何处和明。若明圆满。不合见和。

  惟见与明。体必圆满。不合相和。盖和则间杂。非圆满矣。

  △四结成。

  见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性。和明非义。

  牒上结成非和也。见既异明。若和而杂之。则失彼妙净性名。定非与明和矣。

  △五例明。

  彼暗与通及诸群塞。亦复如是。

  知非与明和。余皆非也。

  △二辩非合四。初总问。

  复次阿难。又汝今者妙净见精。为与明合。为与暗合。为与通合。为与塞合。

  和者杂而不辨。合则附而不离。

  △二别辩。

  若明合者。至于暗时明相已灭。此见即不与诸暗合。云何见暗。

  合则不离故。明相灭时见亦随灭。不复合暗。

  △三反辩。

  若见暗时不与暗合。与明合者应非见明。既不见明。云何明合。了明非暗。

  若不合暗而能见暗。则与明合时应不见明。然既不见明。云何言与明合。云何了明非暗耶。合义不成。则证菩提心非和合起明矣。

  △四例明。

  彼暗与通及诸群塞。亦复如是。

  △二辩非非和二。初起疑。

  阿难白佛言。世尊。如我思惟。此妙觉元。与诸缘尘及心念虑。非和合耶。

  此又舍一执一也。

  △二正辩四。初总问。

  佛言。汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者。为非明和。为非暗和。为非通和。为非塞和。

  △二别辩。

  若非明和。则见与明必有边畔。汝且谛观。何处是明。何处是见。在见在明自何为畔。

  和则同而无畔。非和则异。故必有畔。且求畔不得非非和矣。

  △三反辩。

  阿难。若明际中必无见者。则不相及。自不知其明相所在。畔云何成。

  相及乃有畔。畔义不成。非非和也。

  △四例明。

  彼暗与通及诸群塞。亦复如是。

  △四辩非非合三。初总问。

  又妙见精非和合者。为非明合。为非暗合。为非通合。为非塞合。

  △二别辩。

  若非明合。则见与明性相乖角。如耳与明。了不相触。见且不知明相所在。云何甄明合非合理。

  以为非合。则根境乖背。既不知明。亦不显见。二体既无。从何甄别合与非合之理耶。

  △三例明。

  彼暗与通及诸群塞。亦复如是。

  上皆依净妙见精遣拂情尘也。自卷初发明觉性广辩真妄。乃至重开慧目。再净余尘。至此身心洒落。真妄两亡。斯可显示如来藏性。使知根尘处界法法圆明物物显现。是为造悟修证大本也。

  △十即诸根尘显如来藏二。初括前总显。

  阿难。汝犹未明一切浮尘诸幻化相。当处出生。随处灭尽。幻妄称相。其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入。从十二处至十八界。因缘和合虚妄有生。因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏。常住妙明。不动周圆妙真如性。性真常中。求于去来迷悟生死。了无所得。

  明暗通塞合非合理。皆所谓浮尘幻相。和合妄起。和合妄灭。故曰当处出生随处灭尽。本无有生。亦无和合。则幻妄称相而已。幻无自性。依真而立。如华起空全体即空。如泡生水全体即水。故曰其性真为妙觉明体。近取诸身。远取诸物。莫不皆然。故曰如是乃至等也。如来藏者。当人法身妙性也。依果而称曰如来。含摄众德曰藏。未尝去来曰常住。暗不能昏曰妙明。不随生灭曰不动。无不遍足曰周圆。妙万物而至神。性一切而不异。曰妙真如性。能见是性。则迷悟生死。了不可得矣。问真常之性人人本具。既无去来生死。奈何今之实有耶。曰不真常则有。真常则不有矣。譬之空水。目病则华。风击则泡。岂其真常哉。若晴明澄湛。乃谓真常。于明湛中。静求华泡。夫何所得。能审乎此。则不疑圣言。惟务在了幻妄而复真常也。

  △二随事别明四。初即五阴明二。初总征。

  阿难。云何五阴本如来藏妙真如性。

  色受想行识五者成体荫蔽妙明曰五阴。

  △二别明五。一色阴三。一依真起妄。

  阿难。譬如有人。以清净目。观晴明空。唯一晴虚。迥无所有。其人无故不动目睛。瞪以发劳。则于虚空别见狂华。复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是。

  净目晴空。喻净智。观妙性故迥无所有。劳目华空。喻妄因缘幻色故。别见狂相。此色阴所起也。空华喻色阴。狂相喻色境。皆妄感也。

  △二辩妄无实。

  阿难。是诸狂华。非从空来。非从目出。如是阿难。若空来者。既从空来还从空入。若有出入即非虚空。空若非空。自不容其华相起灭。如阿难体不容阿难。

  辩狂华不因空生。明色阴不因境有也。有出入则有实体。故非虚空。非空则实。故如阿难体更无所容。

  若目出者。既从目出还从目入。即此华性从目出故当合有见。若有见者。去既华空。旋合见眼。若无见者。出既翳空。旋当翳眼。又见华时。目应无翳。云何晴空号清明眼。

  辩狂华不因目出。明色阴不因根生也。华从目出。则得目之性故应有见。今旋时既不见眼。又不翳眼。非目出矣。又见华时。目应无翳。乃成出义。云何见华。目尚有翳。必见晴空乃号清明眼。则目出之义了无定也。

  △三了妄即真。

  是故当知。色阴虚妄。本非因缘。非自然性。

  既了幻华无因。当知色阴虚妄。本非因缘自然。即如来藏妙真如性。余四例此。

  △二受阴三。一依真起妄。

  阿难。譬如有人。手足宴安。百骸调适。忽如忘生。性无违顺。其人无故。以二手掌于空相摩。于二手中。妄生涩滑冷热诸相。受阴当知亦复如是。

  触情于境纳境于心曰受。宴安调适。性无违顺。喻藏性本无诸受也。二手空摩。妄生涩滑。喻妄触引起诸受也。忘生如圆觉所谓忽忘我身。言调适之至也。

  △二辩妄无实。

  阿难。是诸幻触。不从空来。不从掌出。如是。阿难。若空来者。既能触掌。何不触身。不应虚空选择来触。若从掌出。应非待合。

  空体常遍。不应有择。掌当自出。不应有待。

  又掌出故。合则掌知。离则触入。臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹。必有觉心知出知入。自有一物身中往来。何待合知要名为触。

  若从掌出。出必有入。然合而出时掌虽有知。离而入时臂且不觉。既无定实。全一虚妄耳。

  △三了妄即真。

  是故当知。受阴虚妄。本非因缘。非自然性。

  △三想阴三。一依真起妄。

  阿难。譬如有人。谈说酢梅。口中水出。思蹋悬崖。足心酸涩。想阴当知亦复如是。

  想无实相。由心成相。说梅思崖无实相也。口水足酸由心成相也。凡想如之。

  △二辩妄无实。

  阿难。如是酢说。不从梅生。非从口入。如是。阿难。若梅生者。梅合自谈。何待人说。若从口入。自合口闻。何须待耳。若独耳闻。此水何不耳中而出。

  人谈梅而口水。梅不能谈。则计梅出者妄也。耳闻梅而心想。口不能闻。则计口入者妄也。耳闻梅而耳无水。则计说计闻皆妄也。

  想蹋悬崖。与说相类。

  类例上义全上妄耳。

  △三了妄即真。

  是故当知。想阴虚妄。本非因缘。非自然性。

  △四行阴三。一依真起妄。

  阿难。譬如瀑流。波浪相续。前际后际不相逾越。行阴当知亦复如是。

  妙湛妄动。随境转徙。念念迁谢。新新不停。故名行阴。而譬瀑流也。以念念生灭后不至前。故曰不相逾越。

  △二辩妄无实。

  阿难。如是流性。不因空生。不因水有。亦非水性。非离空水。如是。阿难。若因空生。则诸十方无尽虚空成无尽流。世界自然俱受沦溺。若因水有。则此瀑流性应非水。有所有相。今应现在。若即水性。则澄清时应非水体。若离空水。空非有外。水外无流。

  牒释流性。不因空水。非即非离。以明行阴无实体也。有所有相。谓流应离水别有体相也。空非有外。水流其间。水外无流。流终依水。则非离空水矣。

  △三了妄即真。

  是故当知。行阴虚妄。本非因缘。非自然性。

  △五识阴三一依真起妄。

  阿难。譬如有人。取频伽瓶。塞其两孔。满中擎空。千里远行。用饷他国。识阴当知亦复如是。

  瓶作频伽鸟形。有形无实。譬众生妄身也。满中之空。譬识阴也。性空真觉。周遍法界。一迷为识。故局在妄身之内。如瓶中之空耳。内外一空。喻性识一体。塞其两孔。喻妄分同异也。空无往来。不可擎饷。以随频伽瓶故。妄有千里之行他国之饷。喻性无生灭无舍受以依幻妄身故。逃形于此。托生于彼。比迷性成识妄随流转之状也。

  △二辩妄无实。

  阿难。如是虚空。非彼方来。非此方入。

  明性无往来无出入也。

  如是。阿难。若彼方来。则本瓶中既贮空去。于本瓶地应少虚空。若此方入。开孔倒瓶。应见空出。

  计有出入。皆为虚妄。

  △三了妄即真。

  是故当知。识阴虚妄。本非因缘。非自然性。

  身心万法。即如来藏妙真如性。道嫌拣择。理忘情谓。凡有言说皆为戏论。拟心动念尽涉迷倒。大觉将与觉之。故此卷之初。权且明正倒。辨缘影。择见精。示真量。一就其迷倒情计为之。拂心眼之尘翳。洗肺肠之垢浊。使心境洒落真妄两忘。然后融会入如来藏。遂知根尘处界法法无非妙真如性。此第二及第三卷大旨也。

  音切

  甄(音坚)。措(音醋)撮(仓括切)。夺(徒活切)。狭(音洽)。眚(所景切)。捏(音涅)。秪(音质)。晕(音运)。适(陟草切)。佩(音佩)。玦(音决)。

  虹(音红)。霓(五鸡切)。酢(音醋)。腕(乌贯切)。瀑(薄报切)。蹋(徒合切) 崖(疑皆切  饷(式亮切)。

  大佛顶首楞严经要解

  大佛顶首楞严经要解卷第五

  唐天竺沙门般剌蜜谛译

  乌苌国沙门弥伽释迦译语

  菩萨戒弟子前正议大夫同中书

  门下平章事清河房融笔受

  温陵开元莲寺比丘戒环解

  △二即六入明如来藏。前明五阴。此明六入。文二。初总标。

  复次阿难。云何六入本如来藏妙真如性。

  六根吸尘名入。

  △二别明六。一眼入三。一依真起妄。

  阿难。即彼目睛瞪发劳者。兼目与劳。同是菩提瞪发劳相。

  即彼者。指色阴中。目瞪发劳。别见狂华。明眼入之妄同彼也。然目乃浮根。劳因瞪发。菩提性中皆为幻妄。故云同是菩提瞪发劳相。

  △二辩妄无实。

  因于明暗二种妄尘。发见居中。吸此尘象。名为见性。此见离彼明暗二尘。毕竟无体。

  因尘发见。因根吸尘。故有眼入。然离尘无体。足知虚妄。

  如是。阿难。当知是见。非明暗来。非于根出。不于空生。何以故。若从明来。暗即随灭。应非见暗。若从暗来。明即随灭。应无见明。若从根生。必无明暗。如是见精本无自性。若于空出。前瞩尘象。归当见根。又空自观。何关汝入。

  必无明暗等者。谓傥无明暗。则见无自性。又似从明暗生。非根生也。

  △三了妄即真。

  是故当知。眼入虚妄。本非因缘。非自然性。

  既无所从。故非因缘自然。本如来藏妙真如性矣。余五例此。

  △二耳入三。一依真起妄。

  阿难。譬如有人。以两手指急塞其耳。耳根劳故。头中作声。兼耳与劳。同是菩提瞪发劳相。

  指本无声。耳本无闻。妄相感触。故头中作声。耳入之妄皆如是也。必依指喻者。明凡声本无。由妄感触。非感非触。彼此寂然。则如来藏本然真妙矣。耳劳因塞。乃至意劳因习。妄同眼劳。故例称瞪发。

  △二辩妄无实。

  因于动静二种妄尘。发闻居中。吸此尘象。名听闻性。此闻离彼动静二尘。毕竟无体。

  耳因动静发闻。犹目因明暗发见也。

  如是。阿难。当知是闻。非动静来。非于根出。不于空生。何以故。若从静来。动即随灭。应非闻动。若从动来。静即随灭。应无觉静。若从根生。必无动静。如是闻体本无自性。若于空出。有闻成性。即非虚空。又空自闻。何关汝入。

  有闻成性。谓有所闻则成有性。

  △三了妄即真。

  是故当知。耳入虚妄。本非因缘。非自然性。

  △三鼻入三。一依真起妄。

  阿难。譬如有人。急畜其鼻。畜久成劳。则于鼻中闻有冷触。因触分别通塞虚实。如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳。同是菩提瞪发劳相。

  畜缩气也。冷因畜有。不畜本无。鼻入之妄皆如是也。余意例前。

  △二辩妄无实。

  因于通塞二种妄尘。发闻居中。吸此尘象。名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘。毕竟无体。当知是闻。非通塞来。非于根出。不于空生。何以故。若从通来。塞则闻灭。云何知塞。如因塞有。通则无闻。云何发明香臭等触。若从根生。必无通塞。如是闻机本无自性。若从空出。是闻自当回嗅汝鼻。空自有闻。何关汝入。

  一无实义。

  △三了妄即真。

  是故当知。鼻入虚妄。本非因缘。非自然性。

  △四舌入三。一依真起妄。

  阿难。譬如有人。以舌舐吻。熟舐令劳。其人若病则有苦味。无病之人微有甜触。由甜与苦。显此舌根不动之时淡性常在。兼舌与劳。同是菩提瞪发劳相。

  吻非苦甜。因劳妄有。故不动之时淡性常在。舌入之妄皆如是也。

  △二辩妄无实。

  因甜苦淡二种妄尘。发知居中。吸此尘象。名知味性。此知味性。离彼甜苦及淡二尘。毕竟无体。如是。阿难。当知如是尝苦淡知。非甜苦来。非因淡有。又非根出。不于空生。何以故。若甜苦来。淡则知灭。云何知淡。若从淡出。甜即知亡。复云何知甜苦二相。若从舌生。必无甜淡及与苦尘。斯知味根本无自性。若于空出。虚空自味。非汝口知。又空自知。何关汝入。

  例前无实。

  △三了妄即真。

  是故当知。舌入虚妄。本非因缘。非自然性。

  △五身入三。一依真起妄。

  阿难。譬如有人。以一冷手触于热手。若冷势多。热者从冷。若热功胜。冷者成热。如是以此合觉之触。显于离知。涉势若成。因于劳触。兼身与劳。同是菩提瞪发劳相。

  身入主触。然触无自性。犹如二手冷热相涉两无定势。足知其妄也。手不自触。因合觉触。故曰合觉之触。合不自合。因离知合。故曰显于离知。涉势若成等者。谓以热涉冷。使冷成热。亦则劳触而已。

  △二辩妄无实。

  因于难合二种妄尘。发觉居中。吸此尘象。名知觉性。此知觉体。离彼离合违顺二尘。毕竟无体。如是。阿难。当知是觉。非离合来。非违顺有。不于根出。又非空生。何以故。若合时来。离当已灭。云何觉离。违顺二相亦复如是。若从根出。必无离合违顺四相。则汝身知元无自性。必于空出。空自知觉。何关汝入。

  △三了妄即真。

  是故当知。身入虚妄。本非因缘。非自然性。

  △六意入三。一依真起妄。

  阿难。譬如有人。劳倦则眠。睡熟便寤。览尘斯忆。失忆为忘。是其颠倒。生住异灭。吸习中归。不相逾越。称意知根。兼意与劳。同是菩提瞪发劳相。

  意入主于忆知。忆知生于寤寐。故托睡寤以明也。览忆为生。失忘为灭。而住异处中。既览而忆。旋失而忘。是谓颠倒。吸习妄尘。中归意根。前念后念次第相续。故曰不相逾越。此意入之相也。

  △二辩妄无实。

  因于生灭二种妄尘。集知居中。吸撮内尘。见闻逆流。流不及地名觉知性。此觉知性。离彼寤寐生灭二尘。毕竟无体。

  意主觉知。而根潜身中。故云集知居中。意著法尘。而想像内发。故云吸撮内尘。文殊云。法称为内尘。即过去诸法影像是也。亦名落谢尘。阿毗昙名无表色。皆内尘也。逆流谓返缘也。意总五根。故称见闻。然五根但能顺缘现境。唯意能返缘五根所缘不及之地。如追忆梦境。五根无及矣。

  知是。阿难。当知如是觉知之根。非寤寐来。非生灭有。不于根出。亦非空生。何以故。若从寤来。寐即随灭。将何为寐。必生时有。灭即同无。令谁受灭。若从灭有。生即灭无。谁知生者。若从根出。寤寐二相随身开合。离斯二体。此觉知者同于空华。毕竟无性。若从空生。自是空知。何关汝入。

  反覆穷诘。一无实义也。列子云。其寤也形开。其寐也形交。故云寤寐二相随身开合。

  △三了妄即真。

  是故当知。意入虚妄。本非因缘。非自然性。

  △三即十二处显如来藏二。初总标。

  复次阿难。云何十二处本如来藏妙真如性。

  六根六尘名十二处。

  △二别明六。一眼色处三。一举相问处。

  阿难。汝且观此祇陀树林及诸泉池。于意云何。此等为是色生眼见。眼生色相。

  树林泉池色也。能观此者眼也。

  △二辩处无实二。一依根辩。

  阿难。若复眼根生色相者。见空非色。色性应销。销则显发一切都无。色相既无。谁明空质。空亦如是。

  眼能生色。则眼为色性。然见空之时。既无色相。则色性应销。眼中之色性既销。则显发一切都无色相矣。且色空二法对待而显。色相既无。何以显空。故曰谁明空质。然则计眼生色处者妄也。空亦如是者。因色例空。亦无定处也。

  △二依境辩。

  若复色尘生眼见者。观空非色。见即销亡。亡则都无。谁明空色。

  色能生见。则观空之时见无所生。故曰销亡。亡即无见。谁明空色。则计色生眼处者妄也。

  △三了妄即真。

  是故当知。见与色空俱无处所。即色与见二处虚妄。本非因缘。非自然性。

  △二耳声处三一举相问处。

  阿难。汝更听此祇陀园中。食办击鼓。众集撞钟。钟鼓音声前后相续。于意云何。此等为是声来耳边。耳往声处。

  来往可辨。乃有实处。

  △二辨处无实二。一依根辩。

  阿难。若复此声来于耳边如我乞食室罗筏城。在祇陀林则无有我。此声必来阿难耳处。目连迦叶应不俱闻。何况其中一千二百五十沙门。一闻钟声。同来食处。

  如我入城。祇园无我。喻声来耳边则余处无声。然千众皆闻。则声处无实矣。

  △二依境辩。

  若复汝耳往彼声边。如我归住祇陀林中。在室罗城则无有我。汝闻鼓声。其耳已往击鼓之处。钟声齐出。应不俱闻。何况其中象马牛羊种种音响。

  如我归园。城中无我。喻耳往声处则余处无耳。然异音皆闻。则耳处无实矣。

  若无来往。亦复无闻。

  前后辩妄。皆遣识心分别计度也。

  △三了妄即真。

  是故当知。听与音声俱无处所。即听与声二处虚妄。本非因缘。非自然性。

  △三鼻香处二。一举相问处。

  阿难。汝又嗅此炉中栴檀。此香若复然于一铢。室罗筏城四十里内同时闻气。于意云何。此香为复生栴檀木。生于汝鼻。为生于空。

  △二辩处无实二。一依根辩。

  阿难。若复此香生于汝鼻。称鼻所生。当从鼻出。鼻非栴檀。云何鼻中有栴檀气。称汝闻香。当于鼻入。鼻中出香。说闻非义。

  计鼻生者妄也。

  △二依境辩。

  若生于空。空性常桓。香应常在何藉炉中爇此枯木。

  藉爇而有非生空矣。

  若生于木。则此香质因爇成烟。若鼻得闻。合蒙烟气。其烟腾空未及遥远。四十里内。云何已闻。

  香质木也。烟非木也。离木离烟。又远四十里闻香。岂木生哉。既非鼻非空非木。无实处矣。

  △三了妄即真。

  是故当知。香鼻与闻俱无处所。即嗅与香二处虚妄。本非因缘。非自然性。

  △四舌味处三。一举相问处。

  阿难。汝常二时众中持钵。其间或遇酥酪醍醐。名为上味。于意云何。此味为复生于空中。生于舌中。为生食中。

  △二辩处无实二。一依根辩。

  阿难。若复此味生于汝舌。在汝口中。秪有一舌。其舌尔时已成酥味。遇黑石蜜应不推移。若不变移。不名知味。若变移者。舌非多体。云何多味一舌之知。

  既无定体。味不生舌矣。石蜜沙糖也。坚如砂石。

  △二依境辩。

  若生于食。食非有识。云何自知。又食自知。即同他食。何预于汝名味之知。

  食不自知。因舌知味。纵食能知。则知不在汝。便同他食。汝无所预。何名知味。理既不然。味不生食矣。

  若生于空。汝啖虚空。当作何味。必其虚空若作咸味。既咸汝舌。亦咸汝面。则此界人同于海鱼。既常受咸。了不知淡。若不识淡亦不觉咸。必无所知云何名味。

  虚空无味。不可辩明。故托咸以辩。

  △三了妄即真。

  是故当知。味舌与尝俱无处所。即尝与味二俱虚妄。本非因缘。非自然性。

  △五身触处三。一举相问处。

  阿难。汝常晨朝以手摩头。于意云何。此摩所知。谁为能触。能为在手。为复在头。

  △二辩处无实二。一依手辩。

  若在于手。头则无知。云何成触。

  △二依头辩。

  若在于头。手则无用。云何名触。

  触因根境。能所相感。而独依根明者。示万法一体。由妄分能所。故有妄触。然在手在头初无定处。即身与触处皆虚妄矣。

  若各各有。则汝阿难应有二身。若头与手一触所生。则手与头当为一体。若一体者触则无成。若二体者触谁为在。在能非所。在所非能。不应虚空与汝成触。

  二者合辩身触二处皆无实也。触则无成者。谓触须二物。一则不成。非所非能。言皆无实处。

  △三了妄即真。

  是故当知。觉触与身俱无处所。即身与触二俱虚妄。本非因缘。非自然性。

  △六意法处三。一举相问处。

  阿难。汝常意中所缘善恶无记三性。生成法则。此法为复即心所生。为当离心别有方所。

  善恶缘虑心也。无记昏住心也。意缘不出此三。而吸撮内尘。成所缘法。故曰生成法则。

  △二辩处无实二。一依根辩。

  阿难。若即心者。法则非尘。非心所缘。云何成处。

  法既即心。则不属尘。故非所缘。不成意处。

  △二依境辩。

  若离于心别有方所。则法自性为知非知。知则名心。异汝非尘。同他心量。即汝即心。云何汝心更二于汝。若非知者。此尘既非色声香味离合冷暖及虚空相。当于何在。今于色空。都无表示。不应人间更有空外。心非所缘。处从谁立。

  法尘非相。因意知显。故问为知非知。知则属心。然体异于汝。又且非尘。故同他心量。设若非知。然此法尘既非色等。特由知发。今既非知。处当何在。既于色空之内无所表显。不应存于色空之外。况空又非有外也。则心缘意处终无实矣。

  △三了妄即真。

  是故当知。法则与心俱无处所。则意与法二俱虚妄。本非因缘。非自然性。

  △四即十八界明如来藏二。初总标。

  复次阿难。云何十八界本如来藏妙真如性。

  根尘识三各六。分内外中名界。

  △二别明六。一眼色界三。一举相问界。

  阿难。如汝所明眼色为缘生于眼识。此识为复因眼所生以眼为界。因色所生以色为界。

  眠色眼与色也。由征心云识生其中则为心在。故曰如汝所明。

  △二辩界无实三。一依根辩。

  阿难。若因眼生。既无色空。无可分别。纵有汝识。欲将何用。汝见又非青黄赤白。无所表示。从何立界。

  若独因眼。不有色空。则识无所缘。见无所表。界无所立。非因眼矣。

  △二依境辩。

  若因色生。空无色时。汝识应灭。云何识知是虚空性。若色变时。汝亦识其色相迁变。汝识不迁。界从何立。

  若因色生。当随色灭。色灭空现。当不识知矣。若亦识知。则是色相迁变汝识独存。独则无邻。界从何立。非因色矣。下牒难。

  从变则变。界相自无。不变则恒。既从色生。应不识知虚空所在。

  变则无体。故界相自无。若不随变。则识性常一。当一于色。应不识空。理又不然。非从色生矣。

  △三根境合辩。

  若兼二种眼色共生。合则中离。离则两合。体性杂乱。云何成界。

  若眼色兼合。共生识界。当半有知半无知。故曰中离。若中离者。半合根半合境。故曰两合。二义推穷。皆不成界。

  △三了妄即真。

  是故当知。眼色为缘生眼识界。三处都无。则眼与色及色界三。本非因缘。非自然性。

  既不因眼。又不因色。诸妄并除。藏性自显。余五例此。

  △二耳声界三。一举相问界。

  阿难。又汝所明耳声为缘生于耳识。此识为复因耳所生以耳为界。因声所生以声为界。

  △二辩界无实三。一依根辩。

  阿难。若因耳生。动静二相既不现前。根不成知。必无所知。知尚无成。识何形貌。若取耳闻。无动静故闻无所成。云何耳形杂色触尘名为识界。则耳识界复从谁立。

  耳识别了曰知。耳形触声曰闻。皆由动静而发。若无动静。各无所成矣。知乃识之体。故曰知尚无成。识何形貌。闻特耳形杂物色触声尘而已。非耳识也。故曰云何耳形名为识界。

  △二依境辩。

  若生于声。识因声有。则不关闻。无闻则亡声相所在。识从声生。许声因闻而有声相。闻应闻识。不闻非界。

  若谓识生于声。则识因境有。自不关根。然不因根闻何知声所。许声因闻。谓声因闻许也。然识从声生。声即识矣。则闻应闻识。设若不闻。又非界义。皆不可也。

  闻则同声。识已被闻。谁知闻识。若无知者。终如草木。

  识为能闻。声为所闻。若实闻识。识则同声。已为所闻。谁为能闻。故曰谁知闻识。能闻无知。则如草木。又不可也。

  △三根境合辩。

  不应声闻杂成中界。界无中位。则内外相。复从何成。

  依根依境。单论既非。不应二者合成识界。而为中位。中位既无。边界何立。

  △三了妄即真。

  是故当知。耳声为缘生耳识界。三处都无。则耳与声及声界三。本非因缘。非自然性。

  △三鼻香界三。一举相问界。

  阿难。又汝所明鼻香为缘生于鼻识。此识为复因鼻所生以鼻为界。因香所生以香为界。

  △二辩界无实三。一依根辩。

  阿难。若因鼻生。则汝心中以何为鼻。为取肉形双爪之相。为取嗅知动摇之性。

  爪形鼻相也。动嗅鼻性也。

  若取肉形。肉质乃身。身知即触。名身非鼻。名触即尘。鼻尚无名。云何立界。

  名身则非鼻。名触则属尘。故鼻无名。

  若取嗅知。又汝心中以何为知。以肉为知。则肉之知。元触非鼻。以空为知。空则自知。肉应非觉。如是则应虚空是汝。汝身非知。今日阿难应无所在。

  肉质之知属身故元触非鼻。虚空之知属空故肉应无觉。又应空是汝身。则今阿难身空无所在矣。此计识因鼻生者妄也。

  △二依境辩。

  以香为知。知自属香。何预于汝。若香臭气必生汝鼻。则彼香臭二种流气。不生伊兰及旃檀木。二物不来。汝自嗅鼻。为香为臭。

  若知属香。则鼻不预知。知不属香矣。若香生鼻。则木应无香。且伊兰之臭。旃檀之香。二物不来。鼻作何气。则香不生鼻矣。此计识因香生者妄也。

  △三根境合辩。

  臭则非香。香应非臭。若香臭二俱能闻者。则汝一人应有两鼻。对我问道有二阿难。谁为汝体。

  境二则根亦应二。此皆遣识心分别计度也。

  若鼻是一。香臭无二。臭既为香。香复成臭。二性不有。界从谁立。

  以根一境。则境性互夺。从何立界。

  若因香生。识因香有。如眼有见不能观眼。因香有故应不知香。知即非生。不知非识。

  眼识因眼而有。既不见眼。鼻识因香而有。应不知香。若曰能知。即非香生。若曰不知。即不名识。皆不可也。

  香非知有。香界不成。识不知香。因界则非从香建立。

  香不因根。则不成香界。识不知香。则不成识界。

  既无中间。不成内外。彼诸闻性毕竟虚妄。

  中间识界也。内外鼻香界也。

  △三了妄即真。

  是故当知。鼻香为缘生鼻识界。三处都无。则鼻与香及香界三。本非因缘。非自然性。

  △四舌味界三。一举相问界。

  阿难。又汝所明舌味为缘生于舌识。此识为复因舌所生以舌为界。因味所生以味为界。

  △二辩界无实三。一依根辩。

  阿难。若因舌生。则诸世间甘蔗乌梅。黄连石盐。细辛姜桂。都无有味。汝自尝舌。为甜为苦。

  甘蔗等举五味也。

  若舌性苦。谁来尝舌。舌不自尝。孰为知觉。舌性非苦。味自不生。云何立界。

  味因舌尝。若舌本苦。则无能尝者。孰为识体。若舌本淡。既不因境。味无所生。无味与对。从何立界。此计界因舌生者妄也。

  △二依境辩。

  若因味生。识自为味。同于舌根。应不自尝。云何识知是味非味。

  识自为味。谓识即味也。同于舌根。谓识不自尝也。

  又一切味非一物生。味既多生。识应多体。识体若一。体必味生。咸淡甘辛和合俱生诸变异相。同为一味。应无分别。分别既无。则不名识。云何复名舌味识界。不应虚空生汝心识。

  识因味生。则味多识亦应多。识一味亦应一。体必味生者。牒定识因味生也。咸淡甘辛同为一味者。结成识一味亦应一也。异识既一。异味既同。则无分别。无别则非识。非识则无界。此计界因味生者妄也。众味曰和合。本味曰俱生。转味曰变异。

  △三根境合辩。

  舌味和合。即于是中元无自性。云何界生。

  根境合混。则自性无定。从何生界。

  △三了妄即真。

  是故当知。舌味为缘生舌识界。三处都无。则舌与味及舌界三。本非因缘。非自然性。

  △五身触界三。一举相问界。

  阿难。又汝所明所触为缘生于身识。此识为复因身所生以身为界。因触所生以触为界。

  △二辩界无实三。一依根辩。

  阿难。若因身生。必无合离二觉观缘。身何所识。

  觉观即身识也。以合离二境为缘。

  △二依境辩。

  若因触生。必无汝身。谁有非身知合离者。

  无身则不知合离。是则因身非因境也。

  △三根境合辩。

  阿难。物不触知。身知有触。知身即触。知触即身。即触非身。即身非触。身触二相元无处所。合身即为身自体性。离身即是虚空等相。内外不成。中云何立。中不复立。内外性空。则汝识生从谁立界。

  物不触知身知有触者。徒触不能生知。因身然后知触。此明身识由根境合显也。合则当知。身即触也。触即身也。若身即触。则身非身矣。若触即身。则触非触矣。身触互夺。故无处所。合身则无触位故即为身体。离身则无触用故即同虚空。然则内外中间之位皆不成立。纵曰识因触生。从何立界耶。

  △三了妄即真。

  是故当知。身触为缘生身识界。三处都无。则身与触及身界三。本非因缘。非自然性。

  △六意法界三。一举相问界。

  阿难。又汝所明意法为缘生于意识。此识为复因意所生以意为界。因法所生以法为界。

  △二辩界无实三。一依根辩。

  阿难。若因意生。于汝意中。必有所思。发明汝意。若无前法。意无所生。离缘无形。识将何用。

  意识发于所思。意根生于法尘。二者皆属前境。离此则根无形。识无用。是必因境。则计根生者妄也。

  又汝识心与诸思量兼了别性。为同为异。同意即意云何所生。异意不同应无所识。若无所识。云何意生。若有所识。云何识意。唯同与异二性无成。界云何立。

  又辩根识混滥不成因界也。识心意识也。思量了别意根也。同则无复能所。异则不能有识。二既混滥。已无自性。则界无所立矣。

  △二依境辩。

  若因法生。世间诸法不离五尘。汝观色法及诸声法香法味法及与触法。相状分明。以对五根。非意所摄。汝识决定依于法生。今汝谛观。法法何状。若离色空动静通塞合离生灭。越此诸相。终无所得。生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。

  五尘各对眼耳五根。非意所摄。五法各因色空诸缘。终无实状。既非意摄。又无实状。安能生意识耶。

  所因既无。因生有识。作何形相。相状不有。界云何生。

  前谓识因法生。今所因者。既随缘起灭。自无实状。则因之生识。复作何状耶。状不有则界亦亡矣。

  △三了妄即真。

  是故当知。意法为缘。生意识界。三处都无。则意与法及意界三。本非因缘。非自然性。

  既非因缘自然。是谓妙真如性。

  音切

  吸(许及切)。嗅(虚救切)。舐(神纸切)。吻(文粉切)。甜(徒兼切)。逾(羊朱切)。寤(音悟)。撮(此活切)。寐(密二切) 撞(音幢)。铢(音殊)。藉(慈夜切)。爇(如悦切)。

  大佛顶首楞严经要解

  大佛顶首楞严经要解卷第六

  唐天竺沙门般剌蜜谛译

  乌苌国沙门弥伽释迦译语

  菩萨戒弟子前正议大夫同中书

  门下平章事清河房融笔受

  温陵开元莲寺比丘戒环解

  △十一广举七大圆示藏性。前近取诸身。显如来藏故。依阴入处界四科。以明虽悟一身。未融万法。根境尚异。见性不圆。此复远取诸物。圆示藏性故。依地水火风空见识七大。以明使悟物我同根。是非一体。法法圆成。尘尘周遍。法界颂云。若人欲识真空理。身内真如还遍外。情与无情共一体。处处皆同真法界。此七大之旨也。谓之大者。以性圆周遍含吐十方为义。所以有七者。万法生成。不离四大。而依空建立。因见有觉。因识有知故也。前五无情所具。后二有情兼之。今举其七。则万法该矣。七大皆因识变故。总之以识。识则性觉之中。妄为明觉者也。所妄既立。生彼妄能。故有七大。然彼大性。先非水火。亦非空识。全一如来藏体循业发现而已。七大既尔。万法皆然。凡我依正。先非根身。亦非器界。皆即循业之相。性真圆融。初无生灭。所以阿难蒙佛开示。身心荡然。得无挂碍。了知世间诸所有物皆即妙心。含褁十方。反观幻身。起灭无从。获本妙心常住不灭。第二大料。文终于此。实发明要旨修证密因也。文二。初阿难发起。

  阿难白佛言。世尊。如来常说和合因缘。一切世间种种变化。皆因四大和合发明。云何如来因缘自然二俱排摈。我今不知斯义所属。唯垂哀愍。开示众生中道了义无戏论法。

  此依权教问难。由四大发起七大因缘自然之义。

  △二世尊垂答三。初愍告。

  尔时世尊。告阿难言。汝先厌离声闻缘觉诸小乘法。发心勤求无上菩提。故我今时为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕。汝虽多闻。如说药人真药现前不能分别。如来说为真可怜愍。

  多闻如说药。谛义如真药。

  △二许答。

  汝今谛听。吾当为汝分别开示。亦令当来修大乘者通达实相。阿难默然。承佛圣旨。

  知七大本如来藏。是谓通达实相。

  △三正答二。一总答。

  阿难。如汝所言。四大和合。发明世间种种变化。阿难。若彼大性体非和合。则不能与诸大杂和。犹如虚空不和诸色。若和合者同于变化。始终相成。生灭相续。生死死生。生生死死。如旋火轮。未有休息。

  权教虽说和合。都无实义。盖彼大性。果非和合。则如虚空。不和诸色。殆不然也。若果和合。则同彼万变。相成相续。展转虚妄。又不然也。旋火之轮无有实体。喻虚妄相成相续之相也。

  阿难。如水成冰。冰还成水。

  直示大性非和不和之理。而起后文。故复召告也。夫水何合而成冰。冰何和而成水。七大之性。不因和合。循业发现。如此而已。

  △二别答七。一地大三。一标本。

  汝观地性。粗为大地。细为微尘至邻虚尘。折彼极微色边际相。七分所成。更析邻虚。即实空性。

  此标色虽可析空非可合。将显地性非和合也。尘之细者曰微。细之又细曰极微。微之又微曰邻虚。极微之尘犹有微色。故名色边际相。析极微为七分。则微色殆虚。故名邻虚。

  △二辩明。

  阿难。若此邻虚析成虚空。当知虚空出生色相。

  先立理。下辩明。

  汝今问言。由和合故。出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘。用几虚空和合而有。不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者。用几色相合成虚空。

  此明诸变化相非和合法。

  若色合时。合色非空。若空合时。合空非色。色犹可析。空云何合。

  色合则不应名空。空合则不应析色。知空非和合则色非和合矣。

  △三结显。

  汝元不知如来藏中。性色真空。性空真色。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。循业发现。世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。

  如来藏性万法一如。而循发似异。遂有七大之名。特体用异称耳。真空者一如之体也。故七大皆言真空。七大即循业之用也。故曰性空真色乃至性空真识。体用不二故。相依互举。不离妙性故。一一言性也。不垢不净曰清净。非和不和曰本然。无乎不在曰周遍。既非垢净和合而能成七大万法者。但随心应量循业发现而已。后云汝以空明则有空现。地水火风各各发明则各各现。此随心应量之事也。背觉合尘。故发尘劳。灭尘合觉。故发真如。此循业发现之事也。至于十界依正之相。万形纤悉之理。莫非随应循发者也。然此观相元妄。无可指陈。观性元真。唯妙觉明。理绝情谓。不容妄度。故但有言说都无实义。所以第一义谛。拟心则差。动念则乖。惟居一切时不起妄念。不用识心分别计度。然后相应也。余六同此。

  △二火大三。一标本。

  阿难。火性无我。寄于诸缘。汝观城中未食之家。欲炊爨时。手执阳燧。日前求火。

  火无自体。寓物成形。故曰无我。阳燧铸铜为之。似镜而凹。

  △二辩明。

  阿难。名和合者。如我与汝一千二百五十比丘。今为一众。众虽为一。诘其根本各各有身。皆有所生氏族名字。如舍利弗婆罗门种。优楼频螺迦叶波种。乃至阿难瞿昙种姓。阿难。若此火性因和合有。彼手执镜于日求火。此火为从镜中而出。为从艾出。为于日来。阿难。若日来者。自能烧汝手中之艾。来处林木皆应受焚。若镜中出。自能于镜出然于艾。镜何不镕。纡汝手执尚无热相。云何融泮。若生于艾。何藉日镜光明相接然后火生。

  众名和合诘之各有本根。真和合也。火名和合诘之各无本根。非和合矣。优楼频螺云木瓜林。迦叶波云龟氏。瞿昙云地最胜。亦云日种。

  汝又谛观。镜因手执。日从天来。艾本地生。火从何方游历于此。日镜相远。非和非合。不应火光无从自有。

  三物相辽。火无方所。凡所测度皆妄计也。

  △三结显。

  汝犹不知如来藏中。性火真空。性空真火。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。阿难。当知世人一处执镜一处火生。遍法界执满世间起。起遍世间。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。

  △三水大三。一标本。

  阿难。水性不定。流息无恒。如室罗城迦毗罗仙斫迦罗仙。及钵头摩诃萨多等诸大幻师。求太阴精。用和幻药。是诸师等。于白月昼。手执方诸。承月中水。此水为复从珠中出。空中自有。为从月来。

  求则流。否则息。所谓流息无常也。迦毗罗等四。皆外道善幻术。太阴精。月中之水也。月望前曰白。亭午曰昼。方诸。取水之珠。即阴燧也。

  △二辩明。

  阿难。若从月来。尚能远方令珠出水。所经林木皆应吐流。流则何待方诸所出。不流明水非从月降。

  不流等者。林木不吐流。则知水非月降。

  若从珠出。则此珠中常应流水。何待中宵承白月昼。若从空生。空性无边。水当无际。从人洎天皆同滔溺。云何复有水陆空行。

  水非月来。又非珠出。不从空生。即本然周遍。非和合矣。

  汝更谛观。月从天陟。珠因手持。承珠水盘本人敷设。水从何方流注于此。月珠相远。非和非合。不应水精无从自有。

  例火大文。

  △三结显。

  汝尚不知如来藏中。性水真空。性空真水。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。一处执珠一处水出。遍法界执满法界生。生满世间。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。

  初言汝元不知。次言犹言尚言宛言全言曾。而终又言元者。初言本元自迷。所以不知。暨再与明。犹且未谕。故次言犹也。后复与明。而益不知。故言尚。转不知故言宛。浑不知故言全。甚不知故言曾。终不知故复言元也。初意恕之。终意责之。轻重有序矣。

  △四风大三。一标本。

  阿难。风性无体。动静不常。汝常整衣入于大众。僧伽梨角动及傍人。则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角。发于虚空。生彼人面。

  拂衣则动。垂衣则静。所谓动静不常。僧伽梨法衣也。

  △二辩明。

  阿难。此风若复出袈裟角。汝乃披风。其衣飞摇应离汝体。我今说法会中垂衣。汝看我衣。风何所在。不应衣中有藏风地。

  辩非衣出也。

  若生虚空。汝衣不动。何因无拂。空性常住风应常生。若无风时虚空当灭。灭风可见。灭空何状。若有生灭不名虚空。名为虚空。云何风出。

  辩非空生也。虚空当灭者。谓无风时亦应无空。

  若风自生被拂之面。从彼面生。当应拂汝。自汝整衣。云何倒拂。

  辩非生彼面也。风非衣出。又非空生。非生彼面。了无所从。非和合矣。

  汝审谛观。整衣在汝。面属彼人。虚空寂然不参流动。风自谁方鼓动来此。风空性隔。非和非合。不应风性无从自有。

  三者不参。二性相隔。求风所从杳莫可究。信谓本然周遍循业发现也。风性或作风心。误也。

  △三结显。

  汝宛不知如来藏中。性风真空。性空真风。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。阿难。如汝一人微动服衣有微风出。遍法界拂满国土生。周遍世间。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。

  言法界又言国土者。遍界对一人言。国土对衣服言。

  △五空大四。一标本。

  阿难。空性无形。因色显发。如室罗城去河遥处。诸刹利种。及婆罗门。毗舍。首陀。兼颇罗堕。旃陀罗等。新立安居。凿井求水。出土一尺。于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈。中间还得一丈虚空。虚空浅深随出多少。此空为当因土所出。因凿所有。无因自生。

  凿土得空。所谓因色显发也。西天贵贱。族分四姓。如此方四民。刹帝利王族也。婆罗门净志也。毗舍商贾也。首陀农夫也。是谓四姓。颇罗堕利根也。旃陀罗魁脍也。此又智愚之族。

  △二辩明。

  阿难。若复此空无因自生。未凿土前何不无碍。唯见大地迥无通达。若因土出。则土出时应见空入。若土先出无空入者。云何虚空因土而出。若无出入。则应空土元无异因。无异则同。则土出时空何不出。

  无异因谓一体也。

  若因凿出。则凿出空。应非出土。不因凿出。凿自出土。云何见空。

  即因不可。离因亦非。

  汝更审谛。谛审谛观。凿从人手随方运转。土因地移。如是虚空因何所出。凿空虚实不相为用。非和非合。不应虚空无从自出。

  令详察其非因缘自然也。凿空虚实。谓凿实空虚也。上诸巧辩。皆遣识心妄计。而显圆融真体也。

  △三会通。

  若此虚空性圆周遍。本不动摇。当知现前地水火风均名五大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。

  会上义而通前文也。由上所明。非因缘和合。则知空性圆遍非生灭法。一大既尔。余大皆然。故通言地水火风。云现前者。使触事而明无他求也。

  阿难。汝心昏迷。不悟四大元如来藏。当观虚空。为出为入。为非出入。

  若悟虚空性圆周遍本无出入。即悟四大性真圆融本无生灭也。

  △四结类。

  汝全不知如来藏中。性觉真空。性空真觉。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。阿难。如一井空。空生一井。十方虚空亦复如是。圆满十方。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。

  空与觉。亦体用异称也。体用不二。故相依而举。一井之空喻一法性也。十方之空喻万法性也。由一观万。由自观他。性无二别。特形器妄辩耳。

  △六见大四。一标本。

  阿难。见觉无知。因色空有。如汝今者在祇陀林。朝明夕昏。设居中宵。白月则光。黑月便暗。则明暗等因见分析。此见为复与明暗相并太虚空。为同一体。为非一体。或同非同。或异非异。

  见觉之体。本自无知。

  △二辩明。

  阿难。此见若复与明与暗及与虚空元一体者。则明与暗二体相亡。暗时无明。明时无暗。

  上总标。下详辩。相亡犹相夺也。

  若与暗一。明则见亡。必一于明。暗时当灭。灭则云何见明见暗。若明暗殊。见无生灭。一云何成。

  辩非一体也。

  若此见精与暗与明非一体者。汝离明暗及与虚空。分析见元。作何形相。离明离暗及离虚空。是见元同龟毛兔角。明暗虚空三事俱异。从何立见。

  辩非异体也。

  明暗相背。云何或同。离三元无。云何或异。分空分见本无边畔。云何非同。见暗见明性非迁改。云何非异。

  辩非或同非同或异非异也。非迁改者。明暗迁而见不改也。

  汝更细审。微细审详。审谛审观。明从太阳。暗随黑月。通属虚空。壅归大地。如是见精因何所出。

  令详察其性真圆融。不涉诸妄也。深别曰审。审议曰详。当理曰谛。谛视曰观。初于地独言汝观。于火言谛观。其次言更谛观审谛观。至见重迭而言。至识翻覆而言者。意同言宛言全言曾之类。为其转不知浑不知甚不知故也。

  见觉空顽。非和非合。不应见精无从自出。

  当知性圆周遍。本无生灭也。

  △三会通。

  若见闻知。性圆周遍。本不动摇。当知无边不动虚空并其动摇地水火风。均名六大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。

  例前会通之文。

  阿难。汝性沉沦。不悟汝之见闻觉知本如来藏。汝当观此见闻觉知。为生为灭。为同为异。为非生灭。为非同异。

  生灭同异。皆因妄尘。非生非异。不离妄计。离此诸妄。即如来藏也。

  △四结显。

  汝曾不知如来藏中。性见觉明。觉精明见。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。如一见根见周法界。听嗅尝触觉触觉知妙德莹然。遍周法界。圆满十虚宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。

  性见等者。亦体用相依而举。有见有觉。虽觉明之咎。而体实性见。用实觉精也。如一下例余根也。尝触即舌根以味合方觉。故亦名触。觉触觉知即身意也。

  △七识大四。一标本。

  阿难。识性无源。因于六种根尘妄出。

  根尘识三。皆妄相因。

  汝今遍观此会圣众。用目循历。其目周视。但如镜中。无别分析。汝识于中次第标指。此是文殊。此富楼那。此目犍连。此须菩提。此舍利弗。

  示别了之体也。

  此识了知。为生于见。为生于相。为生虚空。为无所因突然而出。

  见根也。相境也。

  △二辩明。

  阿难。若汝识性生于见中。如无明暗及与色空。四种必无。元无汝见。见性尚无。从何发识。

  明非生于见也。

  若汝识性。生于相中不从见生。既不见明。亦不见暗。明暗不瞩即无色空。彼相尚无。识从何发。

  明非生于相也。

  若生于空。非相非见。非见无辩。自不能知明暗色空。非相灭缘。见闻觉知无处安立。处此二非。空则同无。有非同物。纵发汝识。欲何分别。

  明非生于空也。若生于空。则非是相。亦非是见。非是见则无所辩。非是相则无所缘。若无所缘。能缘何立。又处此非相非见之间。识体若空。则同龟毛。识体若有。非同物象。既自无体。安能有用。故曰欲何分别。

  若无所因突然而出。何不日中别识明月。

  明非无因也。

  汝更细详。微细详审。见托汝睛。相推前境。可状成有。不相成无。如是识缘因何所出。识动见澄。非和非合。闻听觉知亦复如是。不应识缘无从自出。

  见托根。相托境。有出可状。无出非相。识何所出耶。识有分别为动。见无分别为澄。识动见澄。性相隔异。见与识隔。闻知亦然。皆非和合。又非自然。是则性真圆融。不涉诸妄矣。

  △三会通。

  若此识心。本无所从。当知了别见闻觉知圆满湛然性非从所。兼彼虚空地水火风。均名七大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。

  此识心总指识大也。了别见闻觉知。别指六识也。兼彼空等。总会七大。旁通万法也。既本无所从。则湛然圆遍。地等既尔。世界众生物物皆尔。不唯地等名大。草芥尘毛皆可名大。性真圆融本无生灭矣。前文详辩。意皆萃此。故自根境万法总会而旁通也。

  阿难。汝心粗浮。不悟见闻发明了知本如来藏。汝应观此六处识心。为同为异。为空为有。为非同异。为非空有。

  识体深潜。当微细沉思。不可粗浮。观得其真。则悟其本如来藏矣。

  △四结显。

  汝元不知如来藏中。性识明知。觉明真识。妙觉湛然。遍周法界。含吐十虚。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。

  识知皆出于性明。故曰性识明知。识虽觉明之咎。其体实真。故曰觉明真识。体用不二。真妄一真。所以迭举。

  △三时众造悟。自第二卷初发明至此造悟也。文二。一经家叙悟。

  尔时阿难及诸大众。蒙佛如来微妙开示。身心荡然。得无挂碍。是诸大众。各各自知心遍十方。见十方空。如观手中所持叶物。一切世间诸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圆。含褁十方。反观父母所生之身。犹彼十方虚空之中吹一微尘若存若亡。如湛巨海流一浮沤起灭无从。了然自知。获本妙心常住不灭。礼佛合掌。得未曾有。于如来前。说偈赞佛。

  自初决择心见。丝至阴入七大。多方发明。使悟器界万法当体全真本如来藏。是谓微妙开示也。既悟器界性真圆融。故身心荡然得无挂碍。悟妙觉湛然周遍法界。故各各自知心遍十方也。觉湛周遍含吐十虚。故见十方空如手中叶。万法性真本如来藏。故一切所有皆即妙心也。悟本心量广大如此。故反观妄身。其微如尘。其幻如沤。忽无所有。而本妙常心了了悟获。于是深庆。说偈赞谢也。

  △二阿难偈赞三。一赞谢二。初赞。

  妙湛总持不动尊。首楞严王世希有。

  妙湛总持。即澄圆妙性如来藏体。前之屡称。妙觉湛然不动周圆含吐十虚者。此也。人虽本具。要由首楞大定而发。阿难既自造悟。遂知佛之所以为佛者特此而已。故以是称赞也。觉海圆澄物不能汩。曰妙湛。藏心遍圆含褁十方。曰总持。体寂如空常住不灭。曰不动。具此而独尊三界。由此而为诸法王。求之世间。不可多得。是诚希有也。

  △次谢。

  销我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身。

  无始迷真妄。认缘影。即亿劫倒想也。一蒙开示。了获本心。即不历僧祇也。

  愿今得果成宝王。还度如是恒沙众。将此身心奉尘刹。是则名为报佛恩。伏请世尊为证明。五浊恶世誓先入。如一众生未成佛。终不于此取泥洹。

  既悟自性。深感发明之恩。故愿有所成。弘道利生。称佛心而上报也。愿得圣果。智心也。还度多众。悲心也。智悲双运广大无尽。即所谓深心也。誓入五浊不取涅槃。即深心之效也。凭此报恩。故请佛为证也。

  △二重请。

  大雄大力大慈悲。希更审除微细惑。令我早登无上觉。于十方界坐道场。

  既赞谢已。重请后法。庶尽断惑障。成就果愿也。欲断惑障。须藉雄猛智力大慈悲德。故备称以重请也。前发明心见显如来藏。方破见道粗惑。次须决通疑滞开修证门。以断修道细惑。详审尽除。乃登上觉。自第四卷。决通疑滞。摄伏攀缘。即审除细惑之方也。既消倒想。顿获法身。疑已得果。且又愿求而更除细惑者。佛果有七。曰菩提。涅槃。真如。佛性。庵摩罗识。空如来藏。大圆镜智。所谓获法身者。则分得菩提。自见佛性而已。见性之后。必须审除细惑。使生灭灭生俱寂。以合乎涅槃真如。白净纯凝。以合乎庵摩罗识。廓然圆照。以合乎空如来藏。大圆镜智七果圆备。乃所谓登无上觉也。今之学者。才得其二。顿忘余五。轻捐教法。不复修断。则生灭何时而寂。杂染何时而净。交交扰扰。何时而廓然。昏昏昧昧。何时而圆照。纵虽见性。有为习漏不免复生。吾知其倒想依然。将又倍于亿劫。为可叹惜矣。闻此首楞毕竟之教。快宜勉进。疾使一切毕竟也。

  △三总结。

  舜若多性可销亡。烁迦罗心无动转。

  舜若多此云空。烁迦罗云坚固。谓空性无体。尚可销亡。我心坚固。终无动转。此依楞严定力。结前愿心自誓究竟毕无退堕。愿心如此。然后圣果可期。佛恩可报也。

  音切

  燧  (音遂)。  析  (先击切)。  爨  (七乱切)。  镕  (音容)。  纡  (忆俱切)。  泮  (音判)。  陟  (知力切)。  滔  (音叨)。  突  (陀骨切)。  褁  (音果)。  烁  (书若切)。

  大佛顶首楞严经要解

  大佛顶首楞严经要解卷第七

  唐天竺沙门般剌蜜谛译

  乌苌国沙门弥伽释迦译语

  菩萨戒弟子前正议大夫同中书

  门下平章事清河房融笔受

  温陵开元莲寺比丘戒环解

  △三深穷万法。决通疑滞。入道以见性为本。了法次之。盖虽见性。不了万法。则触途成滞。故于发明心见显如来藏之后。复以富那呈疑。穷辩山河大地诸有为相。使法法决了。一无疑滞。然后修进可以顺造也。文三。初富那疑问。十大弟子。阿难多闻。富那说法。各居第一。前欲激发多闻狂慧。使生正见故。以阿难发起。此为群疑塞滞。须藉讲通故。以富那发起。皆圣人应机方便也。文二。初叙疑。

  尔时富楼那弥多罗尼子。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。善为众生。敷演如来第一义谛。

  先赞前法。次叙疑情也。冠三乘。统万法。名第一义谛。

  世尊常推说法人中我为第一。今闻如来微妙法音。犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋。本所不见。何况得闻。佛虽宣明令我除惑。今犹未详斯义究竟无疑惑地。

  前所宣明。旨义幽远。根机昧劣。故譬聋人百步闻蚋。以第一法才犹昧。则中下之机难无疑惑。所以富那示疑而请也。

  世尊。如阿难辈。虽则开悟。习漏未除。我等会中登无漏者。虽尽诸漏。今闻如来所说法音。尚纡疑悔。

  阿难习漏未除。容有疑惑。富那既尽诸漏。尚萦疑悔。则余众可知也。

  △二正问二。一问藏性清净何生诸相。

  世尊。若复世闻一切根尘阴处界等。皆如来藏清净本然。云何忽生山河大地诸有为相。次第迁流终而复始。

  清净则宜无诸相。本然则宜无迁流。

  △二问四大各遍云何相容。

  又如来说地水火风。本性圆融。周遍法界。湛然常住。世尊。若地性遍云何容水。水性周遍火则不生。复云何明水火二性俱遍虚空不相陵灭。世尊地性障碍。空性虚通。云何二俱周遍法界。而我不知是义攸往。唯愿如来宣流大慈。开我迷云及诸大众。作是语已。五体投地。钦渴如来无上慈诲。

  二问皆蹑前四科七大之文起疑也。意以性相相违理事相碍实常情疑滞。故为致问。庶获决通。

  △二如来决答二。一通许。

  尔时世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来今日普为此会。宣胜义中真胜义性。令汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等。皆获一乘寂灭场地真阿练若正修行处。汝今谛听。当为汝说。

  有世俗谛。有胜义谛。脱俗冥真。超情离妄。世间三有。出世二乘。以所知心不能测度。是谓胜义谛中真胜义性。即下文由觉明以辩真觉。因了发以穷诸妄。至于山河不复出。水火不相陵。身含十方。毛现尘刹。皆胜义谛中真胜义性也。定性声闻即沉空趣寂者。未得二空即初心有学。回向上乘则大心罗汉。一乘寂灭场地即冠三乘离诤论之真趣也。阿练若云无諠杂。

  富楼那等。钦佛法音。默然承听。

  △二正答二。一答诸相所起。三初明本。

  佛言。富楼那。如汝所言。清净本然云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说。性觉妙明。本觉明妙。富楼那言。唯然世等。我常闻佛宣说斯义。

  性觉妙明本觉明妙者。万法体用异称也。能性一切曰性觉。性觉之妙显乎明。即自体而出见于万法者也。性之所本曰本觉。本觉之明藏乎妙。即自用而反冥于一真者也。了斯二义。则体用一觉。物我一妙。无复诸相之异矣。

  佛言。汝称觉明。为复性明称名为觉。为觉不明称为明觉。

  促举前义问之。定其解惑也。夫汝所谓觉。所谓明。意作何解。为此性本自明灵然不昧。故称之为觉耶。为复性自不明用心觉之。故称之为明觉耶。灵然不昧者真觉也。用心觉之者妄觉也。

  富楼那言。若此不明名为觉者。则无所明。

  富那意。以性明为觉。不以不明为觉。故曰若此不明。则无所明。然不知缠有所明即堕妄觉无穷妄业由是而生也。故下云。觉非所明。因明立所。所妄既立。生汝妄能。

  佛言。若无所明。则无明觉。

  明觉之妄。由所明起。

  有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。

  觉离能所故。有所非觉。照了诸相故。无所非明。若果非明。又不得谓之觉湛明性。当知有所无所是明非明皆为妄度。终非妙明明妙之真也。

  △二叙妄二。初三细所起。

  性觉必明。妄为明觉。

  前云性觉妙明。此云性觉必明者。湛然寂照曰妙明。强生了知曰必明。妙明则真。必明则妄。所以妄为明觉。此即三细之首妄识初相也。起信云。由不如实知真如法一故不觉心动。即此相也。

  觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中炽然成异。

  真觉本无能所。因必明故。妄见有所。能所既立。心境互分。故无同异中炽然成异。即转相也。

  异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立无同无异。如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。

  以彼炽然之异为异。复因异相立同。又因其有同有异故。复立无同无异。一真体中本无是事。皆由能所对待妄立。以扰发情尘。遂使妙明斯浑妙湛斯浊。晦昧空色自此兆矣。即现相也。上三属根本烦恼。下起六粗。即枝叶也。

  △二六粗所起。

  由是引起尘劳烦恼。

  由三细而引起也。染污为尘。扰动为劳。忧煎为烦。迷乱为恼。即智及相续执取计名四粗之总相。自下世界相续众生相续。即业相也。业果相续。即业系苦相也。

  △三感结三。一总明。

  起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异真有为法。

  妄觉动则劳扰发尘故。起为世界。妄觉伏则顽然冥漠故。静成虚空。法界一空曰同。情器万殊曰异。此乃于无同异中炽然成异。故曰彼无同异真有为法。

  △二别明三。一世界起始。

  觉明空昧。相待成摇。故有风轮执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者明觉立坚。故有金轮保持国土。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光为变化性。宝明生润。火光上蒸。故有水轮。含十方界。火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为洲潬。以是义故。彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常注。水势劣火。结为高山。是故山石。击则成焰。融则成水。土势劣水。抽为草木。是故林薮。遇烧成土。因绞成水。交妄发生递相为种。以是因缘世界相续。

  万法自五行变化。五行由妄觉发生。故世界起。始肇于觉明。而依乎风金水火。以生成万物也。真觉妙空。本非明昧。由妄为明觉。遂有昧空。明昧相倾。则不觉心动。故曰觉明空昧。相待成摇。故有风轮。世界最下依风轮住。故曰执持世界。因空生摇等者。因空昧动念。觉明坚执。而立碍感金也。大地最下依金轮起。故曰保持国土。坚觉宝成等者。因坚觉妄摇。触起烦恼。而感火也。内外二界。革生为熟。化有为无。皆火大所变。故曰为变化性。宝明生润等者。由坚觉生识。而蒸以烦恼。积情发爱。而感水也。世界居大海内。故曰含十方界。火腾水降等者。妄觉烦起。妄识横流。交结立碍。而感土也。地性坚碍。故曰立坚。其高为山。其深为海。皆土也。水阜曰洲。沙汀曰潬。诸皆肇于妄觉。感于五行。故曰交妄发生。递相为种也。土水生木。木土生金。金木生火。火金生水。水火生土。世界初由觉明发识为水。空昧结色为土。相待成摇。为风为木。即土水生木也。又因空昧之土生摇为木。而坚明立碍。即木土生金也。余文甚明。土由水火所生。若子受父母气分。故海中火起。潬中水注也。五行以我克为妻夫劣然后阴阳和而生子。故水劣火为山。土劣水为木。焰融明水火气分。烧绞明土水气分也。此世界相续之由也。

  △二众生起始。

  复次富楼那。明妄非他。觉明为咎。所妄既立。明理不逾。以是因缘。听不出声。见不超色。色香味触六妄成就。由是分开见觉闻知。同业相缠。合离成化。

  明妄者指坚明明觉摇明之妄无他特觉明妄心为咎耳。真明妙理本无能所。元一圆融清净宝觉。由所妄既立。遂成隔碍。故明理不逾。以不逾故。听见六根于是妄局。色香六尘于是妄染。觉知六识于是妄分。根尘识三为业性故发起妄业。于是同业相缠合离成化。此六道四生之始也。同业即胎卵类。因父母己三者业同故相缠著而有生。合离即湿化类。不因父母。但由己业。或合湿而成形。即蠢蠕也。或离异而托化。如天狱鬼等类也。

  见明色发。明见想成。异见成憎。同想成爱。流爱为种。纳想为胎。交[这-言+(世/冉)]发生吸引同业。故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等。胎卵湿化随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。情想合离更相变易。所有受业逐其飞沉。以是因缘众生相续。

  妄见所明。而显发妄色。曰见明色发。此由心生境也。因明起见。而因见生想。曰明见想成。此由境生情也。见异则境违故成憎。想同则心顺故成爱。三爱交注曰流。三想相投曰纳。爱为轮回根本。故流爱为种。想为传命之媒。故纳想成胎。藉交遘而发生。由同业而吸引。此受生托质之始也。胎中五位。七日一变。羯罗蓝此云凝滑。初七日之相也。遏蒲昙云疱。二七日之相也。以至钵罗奢佉等也。四生之类。卵应于想。胎应于情。湿应于合。化应于离。故曰随其所应也。乱思曰想。结爱曰情。气附曰合。合湿而生也。形遁曰离。离此生彼也。情想合离有生皆具。此以多分言耳。卵生居首者。想念初动。情爱后起。又兼胎湿化故也。此文论想。乃内分染想。非外分净想。论化。乃转蜕业化。非意生妙化也。情想合离更相变易者。或情变为想。合变为离。无定业也。卵易为胎。湿易为化。无定质也。故所受业报。或升或沈。无定趣也。此众生相续之由也。

  △三业果始起。

  富楼那。想爱同结。爱不能离。则诸世间父母子孙。相生不断。是等则以欲贪为本。

  父母子孙。非爱不聚。非欲不生。

  贪爱同滋。贪不能止。则诸世间卵化湿胎。随力强弱递相吞食。是等则以杀贪为本。

  胎卵湿化。以弱遭食。缘贪起杀。

  以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。死死生生互来相啖。恶业俱生穷未来际。是等则以盗贪为本。

  不与而取曰盗。又阴取曰盗。以人食羊。不与取也。羊死为人互来相啖。阴取也。世间相啖。皆盗贪也。淫杀盗三。为业果根本。

  汝负我命。我还汝债。以是因缘。经百千劫常在生死。汝爱我心。我怜汝色。以是因缘。经百千劫常在缠缚。

  上明业果之本。此明相续之由。负债杀盗由也。爱怜欲贪由也。

  唯杀盗淫。三为根本。以是因缘业果相总。

  结显也。

  △三结答。

  富楼那。如是三种颠倒相续。皆是觉明明了知性。因了发相。从妄见生。山河大地诸有为相次第迁流。因此虚妄。终而复始。

  总牒前文。结答世界众生业果皆觉明为咎也。觉明。即性觉必明者也。明了知性。即妄为明觉者也。了发相。即因明立所者也。妄见。即生汝妄能者也。此虚妄指觉明也。前问云何忽生山河至终而复始。此全牒其辞。而指觉明以答也。

  △四蹑迹疑难二。一富那反难。

  富楼那言。若此妙觉本妙觉明。与如来心不增不减。无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉。山河大地有为习漏何当复生。

  妙觉。指无真妄之体也。本妙觉明。依真起妄者也。众生觉体与佛无别。无端忽生诸有为相。则如来既证空觉何时复生诸有耶。此固常情所惑。故特反难也。

  △二佛与曲尽五。一既觉不迷二。一喻明。

  佛告富楼那。譬如迷人。于一聚落。惑南为北。此迷为复因迷而有。因悟所出。富楼那言。如是迷人。亦不因迷。又不因悟。何以故。迷本无根。云何因迷。悟非生迷。云何因悟。

  聚落村市也。汉书无燔聚落。聚落喻性分。南北喻迷倒。然南北初不易。则性分本无倒。故曰迷本无根。悟非生迷。

  佛言。彼之迷人正在迷时。倏有悟人。指示令悟。富楼那。于意云何。此人纵迷。于此聚落更生迷不。不也世尊。

  △二合显。

  富楼那。十方如来亦复如是。此迷无本。性毕竟空。昔本无迷。似有迷觉。觉迷迷灭。觉不生迷。

  显既觉不迷也。昔本无迷而谓从迷觉。名觉迷迷。

  △二妙空无习二。一喻明。

  亦如翳人见空中华。翳病若除。华于空灭。忽有愚人。于彼空华所灭空地。待华更生。汝观是人。为愚为慧。

  翳喻妄见。华喻山河。空华灭地喻妙空明觉。

  富楼那言。空元无华。妄见生灭。见华灭空。已是颠倒。敕令更出。斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚为慧。

  △二合显。

  佛言。如汝所解。云何问言诸佛如来妙觉明空。何当更出山河大地。

  既了所喻。何复前疑。

  △三果觉无变。

  又如金矿杂于精金。其金一纯更不成杂。

  △四果德无生。

  如木成灰不重为木。

  △五结答。

  诸佛如来菩提涅槃。亦复如是。

  菩提果觉也。涅槃果德也。果至无变无生。则习漏不生。可知矣。四喻之意。前二明昔本无迷迷由妄起。后二明习漏妄缘证乃永断。若但举前喻。恐谓妄不妨真。惑能自灭。成拨无执。但举后喻。恐谓觉本非净。性本有生。成杂染见。所以四喻兼举。使知迷悟虽妄而不废修证也。

  △二答四大相容二。一牒。

  富楼那。又汝问言。地水火风本性圆融周遍法界。疑水火性不相陵灭。又征虚空及诸大地俱遍法界不合相容。

  △二答二。一略明能容二。一引喻。

  富楼那。譬如虚空。体非群相。而不拒彼诸相发挥。

  虚空非诸相。而诸相依空而发。真体非四大。而四大揽真而成。先非水火。故不相拒。此总标。下别释。

  所以者何。富楼那。彼太虚空。日照则明。云屯则暗。风摇则动。霁澄则清。气凝则浊。土积成霾。水澄成映。

  此示诸相。下明相容。霾风雨土也。

  于意云何。如是殊方诸有为相。为因彼生。为复空有。若彼所生。富楼那。且日照时。既是日明。十方世界同为日色。云何空中更见圆日。若是空明。空应自照。云何中霄云雾之时不生光曜。当知是明非日非空。不异空日。观相元妄。无可指陈。犹邀空华结为空果。云何诘其相陵灭义。观性元真。唯妙觉明。妙觉明心先非水火。云何复问不相容者。

  观相既妄。陵灭亦妄。观性一真。无不容者。随处而发。故曰殊方。彼指日云等也。

  △二合显。

  真妙觉明亦复如是。汝以空明则有空现。地水火风各各发明则各各现。若俱发明则有俱现。

  此如空非相。不拒发挥也。汝以空明等者。以事言之。如凿井出空照燧生火。是也。以业言之。如起为世界。静成虚空。风金相摩故有火光。是也。以心言之。妄起空见则有空现。地水火风亦复如是。故曰各各发明则各各现。各各谓前后也。俱谓同时也。

  云何俱现。富楼那。如一水中现于日影。两人同观水中之日。东西各行。则各有日随二人去。一东一西。先无准的。不应难言此日是一云何各行。各日既双。云何现一。宛转虚妄无可凭据。

  释俱现之相也。日影随人不一。如七大随缘成异。先无准的。不应诘难。

  △二广明互现三。一随妄发现。

  富楼那。汝以色空。相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空周遍法界。是故于中。风动空澄日明云暗。众生迷闷。背觉合尘。故发尘劳有世间相。

  迷失真体。分别缘影。名背觉合尘。了相元妄。观性元真。名灭尘合觉。

  △二依真发现。

  我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中。一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道场遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。

  色空。世间妄相也。妙明。真如妙性也。皆如来藏所现。元一圆融。特由众生背真合妄故。局促世相之中。诸佛灭妄合真故。妙得真如之用。所以一多互应。小大相容。现宝刹于毛端。转法轮于尘里。事事无碍。法法如如。盖由观相元妄。无可陈指。观性元真。故无不容者。

  △三离即圆会三。一依体圆非。

  灭尘合觉。故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心。非心。非空。非地。非水。非风。非火。

  虽灭尘发真。于一多小大能一切如。而本妙圆体初无变异。故非心非火乃至非世出世法也。非心非火。谓七大五阴也。心即识大。而摄五阴。

  非眼。非耳鼻舌身意。非色。非声香味触法。非眼识界。如是乃至非意识界。

  谓非十八界。亦摄十二处。

  非明无明明无明尽。如是乃至非老非死。非老死尽。

  非缘觉法也。缘觉观十二缘。欲翻无明为明。十二缘。有生起相。有修断相。此兼举之。

  非苦。非集。非灭。非道。非智。非得。

  非声闻法也。声闻修四谛法。以智为能证。以果为所得。

  非檀那。非尸罗。非毗梨耶。非羼提。非禅那。非般剌若。非波罗蜜多。

  非菩萨法也。菩萨修六度行。檀等即施戒忍进禅智也。波罗蜜即度也。

  如是乃至非怛闼阿竭。非阿罗诃三耶三菩。

  非如来法也。怛闼阿竭此云如来。阿罗诃云应供。三耶三菩云正遍知。即十号之三也。

  非大涅槃。非常。非乐。非我。非净。

  非佛果法也。常乐我净为涅槃四德。

  以是俱非世出世故。

  结上起下也。自七大至十八界。为世间法。自缘觉至大涅槃。为出世法。

  △二依用圆即。

  即如来藏元明心妙。即心。即空。即地。即水。即风。即火。即眼。即耳鼻舌身意。即色。即声香味触法。即眼识界。如是乃至即意识界。即明无明明无明尽。如是乃至即老即死。即老死尽。即苦。即集。即灭。即道。即智。即得。即檀那。即尸罗。即毗梨耶。即羼提。即禅那。即般剌若。即波罗蜜多。如是乃至即怛闼阿竭。即阿罗诃三耶三菩。即大涅槃。即常。即乐。即我。即净。

  体虽无变。用乃如如。故即心即法即法即心也。

  △三双会圆泯。

  以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元。离即离非。是即非即。

  既非而即。即即而非。妙绝心言。不容测度矣。此文似乎矫乱。而各有所主。初曰本妙圆心。自体言也。次曰元明心妙。自用言也。终曰妙明心元。合体用言之也。本妙圆心。是本非末。是圆非偏。是心非物。乃真净妙体。故非一切法也。元明心妙。是元非本。是明非体。乃如如妙用。故即一切法也。妙明心元。是妙之明。是心之元。徼妙并观。故离即离非是即非即。妙造乎此。则体用圆泯。情谓斯绝。而藏心妙性。廓无瑕玷矣。

  △三结责妄度。

  如何世间三有众生。及出世间声闻缘觉。以所知心。测度如来无上菩提。用世语言。入佛知见。

  结妙绝心言责其妄度。盖为拟心动念。即乖法体也。

  譬如琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指。终不能发。汝与众生亦复如是。宝觉真心各各圆满。如我按指。海印发光。汝暂举心。尘劳先起。由不勤求无上觉道。爱念小乘。得少为足。

  琴音虽具。非指不发。人心虽圆。非师不悟。前之多方显如来藏。即佛之按指也。身心万法当处昭然。即海印发光也。而富那等。随语生解。疑虑纷纭。是尘劳先起也。此由不求无上觉道。爱念小乘之咎也。今夫宗师扣击直下历然。学者因之竞生狂解。皆由情尘易起。故动涉疑妄。使知无上觉道。则一唱一酬。足以廓清天地。何复尘劳之有。大集经云。阎浮万像皆现海中。故名海印。

  △四蹑迹疑难二。一富那疑难二。初问难。

  富楼那言。我与如来宝觉圆明真妙净心无二圆满。而我昔遭无始妄想久在轮回。今得圣乘。犹未究竟。世尊诸妄一切圆灭。独妙真常。敢问如来。一切众生何因有妄。自蔽妙明。受此沦溺。

  蹑上各各圆满之言发问也。既悟无二。益显妄沦。而不知妄之所由。故请穷其因。

  △二答难三。一原妄所起二。初引喻。

  佛告富楼那。汝虽除疑。余惑未尽。吾以世间现前诸事今复问汝。汝岂不闻。室罗城中演若达多。忽于晨朝以镜照面。爱镜中头眉目可见。嗔责己头不见面目以为魑魅。无状狂走。于意云何。此人何因无故狂走。富楼那言。是人心狂。更无他故。

  演若达多狂人也。爱镜中头。责己狂走。喻因执影明。遂迷本真。妄随流转。

  △二法合。

  佛言。妙觉明圆。本圆明妙。既称为妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自诸妄想。展转相因。从迷积迷。以历尘劫。虽佛发明。犹不能返。

  妙觉明圆。指我与如来无二圆满者。本圆明妙。言本无亏欠。本无迷妄也。此人人本来面目也。奈何以妄二之亏之。遂分物我。强起爱憎。诸妄相因。迷轮不返。

  如是迷因。因迷自有。识迷无因。妄无所依。尚无有生。欲何为灭。得菩提者。如寤时人说梦中事。心纵精明。欲何因缘取梦中物。况复无因本无所有。

  富那自恨。昔遭妄想。而称世尊诸妄圆灭。似谓迷有所因。妄有可灭。故告以此。

  如彼城中演若达多。岂有因缘自怖头走。忽然狂歇。头非外得。纵未歇狂亦何遗失。富楼那。妄性如是。因何为在。

  牒喻重显令了妄无因无可灭者。

  △二劝息妄缘。

  汝但不随分别世间业果众生三种相续。三缘断故三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇。

  世间业果众生。皆妙心影明。如镜中头分别则妄。故不随分别。则狂性自歇也。以世间业果众生为三缘者。妄心缘之而起也。以杀盗淫为三因者。妄心因之而有也。所谓自诸妄想。展转相因。故断而不生。则狂性自歇。

  △三妄息真现。

  歇即菩提。胜净明心。本周法界。不从人得。何藉劬劳。肯綮修证。

  所谓但离妄缘即如如佛也。肉间骨曰肯。骨肉之间小结可启曰綮。庄子技经肯綮之未尝。今以肯綮。譬断微细惑结。盖劬劳修证。只为妄惑。妄因既自。惑结自除。故不劳肯綮也。

  譬如有人。于自衣中系如意珠。不自觉知。穷露他方。乞食驰走。虽实贫穷。珠不曾失。忽有智者指示其珠。所愿从心。致大饶富。方悟神珠非从外得。

  譬妄息真现。不劳修证也。

  △二阿难疑难二。一问难。

  即时阿难。在大众中。顶礼佛足。起立白佛。世尊现说杀盗淫业。三缘断故三因不生。心中达多狂性自歇。歇即菩提。不从人得。斯则因缘皎然明白。云何如来顿弃因缘。我从因缘。心得开悟。世尊。此义何独我等年少有学声闻。今此会中大目犍连及舍利弗须菩提等。从老梵志。闻佛因缘。发心开悟。得成无漏。

  递蹑上文起难。为后学决疑也。上称缘断而因不生。斯正因缘之义。何前言顿弃耶。从老梵志者。须菩提等。皆晚年从外道来。

  今说菩提不从因缘。则王舍城拘舍梨等。所说自然。成第一义。唯垂大悲。开发迷闷。

  今弃因缘。则外道自然之执为当矣。富那之后。又以阿难问难者。诸法既明。则进修无滞。将示修证之门。故复以当机之人发起。

  △二答难五。一例前推本。

  佛告阿难。即如城中演若达多。狂性因缘。若得灭除。则不狂性自然而出。因缘自然理穷于是。

  狂因既灭。则自然性出。不狂之前。二皆本无。由是观之。凡所谓因缘自然。本皆不有。悉由狂妄而立。故曰理穷于是。

  △二详明妄立三。一以因缘破自然。

  阿难。演若达多。头本自然。本自其然。无然非自。何因缘故怖头狂走。

  自然者。本自天然不假因缘也。若本自然。则或狂不狂无所然而非自矣。夫何又假照镜因缘而后狂走。此自然之计堕矣。

  △二以自然破因缘。

  若自然头因缘故狂何不自然因缘故失。本头不失。狂怖妄出。曾无变易。何藉因缘。

  若本自不狂。假因缘故狂。则本自不失。盍假因缘故失。头既不失。特由狂妄。则因缘之计堕矣。

  △三明妄立。

  本狂自然。本有狂怖。未狂之际狂何所潜。不狂自然。头本无妄。何为狂走。

  若狂怖本于自然。则是本有狂怖。然既无所潜非本狂矣。若狂怖不本于自然。则头本无妄。何为狂走。非本不狂矣。既非本狂。非不本狂。足知自然因缘之说皆妄立也。

  △三令悟实相。

  若悟本头。识知狂走。因缘自然俱为戏论。是故我言三缘断故即菩提心。

  若悟本真。则知诸妄了不相关。真见性人。一切妄缘豁然荡绝。得大解脱者。以此。

  △四示无戏论。

  菩提心生。生灭心灭。此但生灭。灭生俱尽。无功用道。若有自然。如是则明自然心生。生灭心灭。此亦生灭。无生灭者名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者名和合性。非和合者称本然性。本然非然。和合非合。合然俱离。离合俱非。此句方名无戏论法。

  菩提心中本无生灭。亦无自然。若谓菩提心生生灭心灭。此但生灭非菩提也。若谓灭生俱尽。无功用道有自然者。因是则明自然心生生灭心灭。此亦生灭非菩提也。而又反指无生灭者名为自然。皆则戏论。譬如因有杂和故说和合。而反指非和合者称本然性。是皆对待妄立戏论之法。直使然与非然。合与非合。一切远离。亦无离与不离之心。乃真无功用道无戏论法也。

  菩提涅槃。尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙。秪益戏论。

  此责其妄计戏论。难契菩提。故曰菩提遥远。非汝能证。虽持多经。只益戏论也。

  △五结咎劝修。

  汝虽谈说因缘自然。决定明了。人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习。不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒。摩登伽心淫火顿歇得阿那含。于我法中成精进林。爱河干枯。令汝解脱。是故阿难。汝虽历劫忆持如来秘密妙严。不如一日修无漏业。远离世间憎爱二苦。

  因缘自然。有益于辨。无益于道。多闻第一。有益于名。无益于实。故虽积劫熏持。不如一日修无漏业。无漏业者首楞真定也。得此定者。永灭诸漏。故离憎爱苦。

  如摩登伽。宿为淫女。由神咒力。销其爱欲。法中今名性比丘尼。与罗睺母耶输陀罗。同悟宿因。知历世因贪爱为苦。一念熏修无漏善故。或得出缠。或蒙授记。

  明熏无漏业之速效也。摩登伽此云本性。故云性比丘尼。宿因即历世贪爱苦因也。出缠登伽也。授记耶输也。

  如何自欺。尚留观听。

  结责阿难。令舍苦本。修无漏道。无以贪爱存于心目也。自初决择真妄发明觉性。乃至深穷万法决通疑滞。皆为最初方便。使其信解真正为因地心。因心既真。斯可圆成果地修证故。前经止此。别起下文。

  音切

  逾  (羊朱切)。

  蚋  (而锐切)。  浑  (胡昆切)。  烝  (诸仍切)。  潬  (徒早切)。 递  (音第)。  倏  (音叔)。  遏  (乌葛切)。  蒲  (薄胡切)。  翳  (于计切)。  拒  (音巨)。  屯  (徒浑切)。  邀  (于宵切)。  霾  (音埋)。  准  (之尹切)。

  大佛顶首楞严经要解

  大佛顶首楞严经要解卷第八

  唐天竺沙门般剌密谛译

  乌苌国沙门弥伽释迦译语

  菩萨戒弟子前正议大夫同中书

  门下平章事清河房融笔受

  温陵开元莲寺比丘戒环解

  △二修道分。虽见性真。非修莫证。故即前了义。示修行门。文三。初修行真基二。初阿难伸请。

  阿难及诸大众。闻佛示诲。疑惑销除。心悟实相。身意轻安。得未曾有。重复悲泪。顶礼佛足。长跪合掌。而白佛言。无上大悲清净宝王。善开我心。能以如是种种因缘。方便提奖。引诸沉冥。出于苦海。

  赞谢前法也。惑消心悟。身意轻安。谢发明觉性决通疑滞之益也。多方诲示。为无上大悲。洗我沉垢。为清净宝王。

  世尊。我今虽承如是法音。知如来藏妙觉明心遍十方界。含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功不逮修习。

  引前请后也。

  我今犹如旅泊之人。忽蒙天王赐与华屋。虽获大宅。要因门入。唯愿如来不舍大悲。示我在会诸蒙暗者。捐舍小乘。毕获如来无余涅槃本发心路。令有学有从何摄伏畴昔攀缘。得陀罗尼。入佛知见。

  失性如旅泊。见性如华屋。见性不修。如获屋不入。故请如来本发心路。冀入佛知见也。无余涅槃。圆果也。本发心路。圆因也。陀罗尼圆行也。佛知见圆解也。既已见性。又求入佛知见者。见方开示。修乃悟入。周称天子曰天王。简诸王也。

  作是语已。五体投地。在会一心。伫佛慈旨。

  △二佛慈开示二。初叙意标宗。

  尔时世尊。哀愍会中缘觉声闻于菩提心未自在者。及为当来佛灭度后末法众生发菩提心。开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众。汝等决定发菩提心。于佛如来妙三摩提不生疲倦。应当先明发觉初心二决定义。

  妙三摩提。即首楞正定。二决定义。即因心业本也。

  △二开示二义二。一审因心二。一总教。

  云何初心二义决定。阿难。第一义者。汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘入佛知见。应当审观因地发心与果地觉为同为异。阿难。若于因地。以生灭心为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处。

  不灭不生合如来藏为同。以生灭心求常住果为异。

  △二审察二。一外审。

  以是义故。汝当照明诸器世间可作之法。皆从变灭。阿难。汝观世间可作之法。谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何以故。空非可作。由是始终无坏灭故。

  使先审有为法无非幻妄。例明己身即幻妄本。唯湛圆真体。终无灭坏。是为真基也。

  △二内审二。一明妄三。一示浊因。

  则汝身中坚相为地。润湿为水。暖触为火。动摇为风。由此四缠。分汝湛圆妙觉明心。为视。为听。为觉。为察。从始入终。五迭浑浊。

  四大假幻妄之身。缚性为缠。五迭织见觉之妄。汩湛为浊。缠为生死根本。浊为惑业根本。故应审明。

  △二明浊相。

  云何为浊。阿难。譬如清水清洁本然。即彼尘土灰沙之伦本质留碍。二体法尔。性不相循。有世间人。取彼土尘投于净水。土失留碍。水亡清洁。容貌汩然。名之为浊。汝浊五重亦复如是。

  清水觉湛明性也。尘沙烦恼惑业也。性不相循真妄染净异也。世间人非出世智也。故起惑扰湛。使性浑浊。

  △三释浊义。此五浊义。与法华别。盖彼依果言。此依因言也。因者。由于觉湛明性瞥起妄惑。汩湛成浊。次第有五。劫浊者。劫云时分。即三细初。不觉心动之相。为无明初起之时。非劫末之劫浊也。见浊即转相现相也。烦恼浊即六粗前四。众生浊即业相。命浊业系苦相也。文五。一劫浊。

  阿难。汝见虚空。遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重名为劫浊。

  觉非空色。由一念不觉妄见空相。以生发遍迷故空见不分。以不分故有空无体。为杂于见也。有见无觉。为杂于空也。此无明初起混茫之相也。故为第一重。

  △二见浊。

  汝身现抟四大为体。见闻觉知壅令留碍。水火风土。旋令觉知。相织妄成。是第二重名为见浊。

  真性廓湛。本无见觉。由四大抟结以成根隔。故见觉生而廓湛壅。四大旋而觉知生。是谓相织。

  △三烦恼浊。

  又汝心中忆识诵习。性发知见。容现六尘。离尘无相。离觉无性。相织妄成。是第三重名烦恼浊。

  忆识诵习。即智及相续执取计名之事也。由是于性之内分发六知根。容之外分现六尘境。根境烦构。以恼湛性名烦恼浊。

  △四众生浊。

  又汝朝夕生灭不停。知见每欲留于世间。业运每常迁于国土。相织妄成。是第四重名众生浊。

  朝夕生灭。即造业相也。知见欲留。即恋著三界。业运常迁。即随趣受生。此所以为众生也。

  △五命浊。

  汝等见闻元无异性。众尘隔越。无状异生。性中相知。用中相背。同异失准。相织妄成。是第五重名为命浊。

  见闻自湛圆而分故。元无异性。众尘隔圆融之体故。无端成异。自性观之同一真常。故曰相知。自用观之互起生灭。故曰相背。真常生灭。同异和合。失其准常。是命浊之妄织也。五浊从细至粗。有生皆具。所谓生死根本虚妄灭生者也。

  △二审真。

  阿难。汝今欲令见闻觉知。远契如来常乐我净。应当先择死生根本。依不生灭圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生。伏还元觉。得元明觉无生灭性。为因地心。然后圆成果地修证。如澄浊水贮于静器。静深不动。沙土自沉清水现前。名为初伏客尘烦恼。去泥纯水。名为永断根本无明。明相精纯。一切变现。不为烦恼。皆合涅槃清净妙德。

  见闻觉知。六受用根也。常乐我净。涅槃妙德也。生死根本。五浊业用也。夫欲反妄契真。先当择去生死妄本。依不生灭圆湛之性。以成其功。如澄浊水必于静器。以湛旋其虚妄。使伏还元觉。如以静沉其沙土使清水现前也。此则初伏客尘烦恼而已。盖方旋之使伏非真无生灭性也。及得其本元真明之觉无生灭性。则无明之根本永断。而觉湛明相于是精纯。一切变现不为烦恼。如去泥钝水一任搅淘无复汩浊。乃可为因地心也。因心如此。则果地修证无有不圆。涅槃妙德无有不合。故因心不可不审也。

  △二审业本五。一总教审察。

  第二义者。汝等必欲发菩提心。于菩萨乘生大勇猛。决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本。此无始来发业润生谁作谁受。阿难。汝修菩提。若不审观烦恼根本。则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知。云何降伏取如来位。

  无明发业。爱取润生。六识能作。梨耶能受。潜为烦恼根本。发为虚妄根尘。知之乃可降伏。降之乃可取果。

  阿难。汝观世间解结之人。不见所结。云何知解。不闻虚空被汝隳裂。何以故。空无形相无结解故。

  释上须知其处也。引空义者。谓除无结则无解。而孰能无结哉。

  △二正示业本。

  则汝现前眼耳鼻舌及与身心。六为贼媒。自劫家宝。由此无始众生世界生缠缚故。于器世间不能超越。

  示虚妄根尘颠倒处也。眼耳六贼妄根也。媒引六境妄尘也。自劫真性自生缠缚颠倒也。众生世界即根身也。器世间即三界也。

  △三广明妙用。

  阿难。云何名为众生世界。世为迁流。界为方位。汝今当知。东西南北东南西南东北西北上下为界。过去末来现在为世。方位有十。流数有三。一切众生织妄相成。身中贸迁。世界相涉。

  众生世界亦具四方。即左右前后是也。世者三际迭迁。界者各有定位。界位有十。世数有三。一身所具。理自互涉。故曰身中贸迁世界相涉。

  而此界性设虽十方。定位可明。世间秪目东西南北。上下无位。中无定方。

  方虽有十。常数唯四。

  四数必明。与世相涉。三四四三宛转十二。流变三迭一十百千。总括始终。六根之中。各各功德有千二百。

  三四互涉。故曰宛转。三世流变。故有三迭。自一迭十。十迭百。百迭千。成千二百。六根各具。然此权依世论。以显妙用大略耳。若夫六解一亡。互用圆照。夫何数量所及。

  阿难。汝复于中克定优劣。如眼观见。后暗前明。前方全明。后方全暗。左右傍观三分之二。统论所作。功德不全。三分言功。一分无德。当知眼唯八百功德。

  依四方论。则一方三百。以三分言。则一分四百。先显织妄。欲明根结之始使知所解也。次辩优劣。欲明耳根圆通使知所选也。

  如耳周听。十方无遗。动若迩遥。静无边际。当知耳根圆满一千二百功德。

  能周听故功全也。动若等者。随彼之动则似有近远。在我之静则周听无边。

  如鼻嗅闻。通出入息。有出有入。而阙中交。验于鼻根三分阙一。当知鼻唯八百功德。

  出能取香。入能闻香。出入之中无能。故阙中交。

  如舌宣扬。尽诸世间出世间智。言有方分。理无穷尽。当知舌根圆满一千二百功德。

  世出世智所知之境。唯舌诠显。其言虽局。其理不穷。

  如身觉触。识于违顺合时能觉。离中不知。离一合双。验于身根三分阙一。当知身唯八百功德。

  离阙一分。合全二分。曰离一合双。

  如意默容。十方三世一切世间出世间法。唯圣与凡。无不包容尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。

  △四牒审圆根二一总告。

  阿难。汝今欲逆生死欲流。返穷流根。至不生灭。当验此等六受用根。谁合谁离。谁深谁浅。谁为圆通。谁不圆满。若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流。得循圆通。与不圆根。日劫相倍。

  流根即妙湛不动者也。决之而出流逸奔境。名生死流。逆之而入反流全一。名不生灭。六受用根即上所明者。循圆则合性而深。不圆则离性而浅。深浅相辽。故迟速之功日劫相倍。夫欲速反。须择圆根也。

  我今备显六湛圆明本所功德。数量如是。随汝详择其可入者。吾当发明令汝增进。十方如来。于十八界一一修行。皆得圆满无上菩提。于其中间亦无优劣。但汝下劣。未能于中圆自在慧。故我宣扬。令汝但于一门深入。入一无妄。彼六知根一时清净。

  得圆自在慧。则十八界无非圆通。然下劣初机未能圆得。且自一门而入。一根无妄则六皆清净。不唯悟十八界。尘尘刹刹皆圆通矣。

  △二别明二。一问。

  阿难白佛言。世尊。云何逆流深入一门。能令六根一时清净。

  △二答四。一辩惑。

  佛告阿难。汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得。河况此中生住异灭分剂头数。

  湛圆因惑而分。一六因惑而生。故将告一六之义。先与辩惑也。小乘见道门。断三界贪嗔痴等十分别惑。乃证初果。故曰已得陀洹已灭见惑也。修道门。断三界贪嗔痴慢四俱生惑。亦曰思惑。此乃根中累生无始虚习。三果乃断。所以阿难未知也。况此根中。更有生住异灭诸微细惑。其分剂头数。又非阿难所知者。断尽此惑。六湛乃圆。

  △二推明。

  今汝且观现前六根。为一为六。阿难。若言一者。耳何不见。目何不闻。头奚不履。足奚无语。若此六根决定成六。如我今会。与汝宣扬微妙法门。汝之六根谁来领受。阿难言。我用耳闻。佛言。汝耳自闻。何关身口。口来问义。身起钦承。

  耳不见足无语。不可以为一也。耳闻法而身口同。不可以为六也。

  是故应知。非一终六。非六终一。终不汝根元一元六。阿难。当知是根非一非六。由无始来颠倒沦替。故于圆湛一六义生。

  既无定趣。则一六之义。非本元有。由颠倒生。

  汝须陀洹。虽得六销。犹未亡一。

  六者。粗惑妄结也。一者。法执细识也。须陀洹已断粗惑。不入色声香味触法。是得六销。而尚滞法执。是未亡一也。以后文证之。此乃方得人空。而未能成法解脱。至俱空不生。乃亡一矣。然小乘必消六然后亡一。大乘直亡一使六自消。叔世穷道。虽曰得妙。竟涉离微。求其真能亡一者。不可多得。覆寻圣言。盖深有所发也。

  如太虚空参合群器。由器形异。名之异空。除器观空。说空为一。彼太虚空。云何为汝成同不同。何况更名是一非一。则汝了知六受用根亦复如是。

  虚空本非同异。喻湛圆本非一六。合器除器。喻一六义生之由也。知太虚之同异。是非了无所立。则一六并亡而湛圆不分矣。

  △三原妄。一六既无。而现有六根者。由粘湛妄发耳。故原其妄发之源以示之。文七。一原眼。

  由明暗等二种相形。于妙圆中。黏湛发见。

  妙湛圆明。本非见觉。由粘妄失真。于是发见。

  见精映色。结色成根。根元目为清净四大。因名眼体。如蒲萄朵。浮根四尘。流逸奔色。

  见精眼识也。色眼尘也。二者妄结以成眼根。此根之元。揽四大而成体。以未奔境。故名清净。方是之时。如蒲萄朵而已。盖体虽具而识未流。所谓但如镜中无别所知者。是也。及乎流逸奔境则染。故转名浮根四尘。而不名清净四大。

  △二原耳。

  由动静等二种相击。于妙圆中。粘湛发听。听精映声。卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体。如新卷叶。浮根四尘。流逸奔声。

  自此而下。皆例上释。新卷叶则有窍而已。

  △三原鼻。

  由通塞等二种相发。于妙圆中。粘湛发嗅。嗅精映香。纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体。如双垂爪。浮根四尘。流逸奔香。

  △四原舌。

  由恬变等二种相参。于妙圆中。粘湛发尝。尝精映味。绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体。如初偃月。浮根四尘。流逸奔味。

  常性为恬。奔味为变。初生之月偃然。舌相如之。皆喻无情之物者。明体虽具。而识未流也。

  △五原身。

  由离合等二种相摩。于妙圆中。粘湛发觉。觉精映触。抟触成根。根元目为清净四大。因名身体。如腰鼓颡。浮根四尘。流逸奔触。

  觉精身识也。腰鼓颡徒有触体。未有触用。喻清净根元也。颡喻根元。则鼓喻浮根。元因浮根然后流。如颡因成鼓然后触。

  △六原意。

  由生灭等二种相续。于妙圆中。粘湛发知。知精映法。揽法成根。根元目为清净四大。因名意思。如幽室见。浮根四尘。流逸奔法。

  暗室之见。亦有体而已。识未流也。

  △七结显。

  阿难。如是六根由彼觉明。有明明觉。失彼精了。黏妄发光。

  有明明觉。如所谓性觉必明妄为明觉也。黏妄发光。则妄有见觉也。

  是以汝今离暗离明无有见体。离动离静元无听质。无通无塞嗅性不生。非变非恬尝无所出。不离不合觉触本无。无灭无生了知安寄。

  释上因妄发故六皆虚妄。若离六尘悉无自体。了知即意用也。

  △四显圆四。一开发。

  汝但不循动静合离恬变通塞生灭明暗。如是十二诸有为相。随拔一根。脱粘内伏。伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸余五粘。应拔圆脱。

  彼十二相。能粘六根。障湛明故。拔一根而本明发。本明一发。则妄粘皆脱而圆矣。

  不由前尘所起知见。不明循根。寄根明发。由是六根互相为用。

  粘妄则由前尘。循浮根。故成隔碍。脱粘则不由不循。特寄根而已。故能互用。

  △二引证。

  阿难。汝岂不知今此会中。阿那律陀无目而见。跋难陀龙无耳而听。殑伽神女非鼻闻香。骄梵钵提异舌知味。舜若多神无身觉触。如来光中映令暂现。既为风质。其体元无。诸灭尽定得寂声闻。如此会中摩诃迦叶。久灭意根。圆明了知不因心念。

  那律尊者因精进失明而能见。贤喜龙王无耳能听。洹河之神无鼻闻香。骄梵受牛哨报。故曰异舌。舜若多主空神也。其质如风。而能觉触。修灭尽定得空寂者意根斯灭。如大迦叶者。虽灭意根而能了知。此皆不由不循。而发本明耀者也。

  △三结示。

  阿难。今汝诸根若圆拔已。内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相。如汤销冰。应念化成无上知觉。

  失彼精了。由尘起见。则根境成碍。故脱粘圆拔。真光莹发。则浮尘幻相如汤消冰。成一圆融清净宝觉。

  △四验显。

  阿难。如彼世人。聚见于眼。若令急合。暗相现前。六根黯然。头足相类。彼人以手循体外绕。彼虽不见。头足一辨。知觉是同。缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相永不能昏。根尘既销。云何觉明不成圆妙。

  聚见于眼。则缘明有见之时也。急合而暗。则暗成无见之时也。六根头足既黯然无见。而触之一一能辨。同于明时。由是验之。不明自发。暗不能昏者。人人具有。但脱粘消尘。自成圆妙矣。

  △五牒审常性二。一问难。

  阿难白佛言。世尊。如佛说言。因地觉心。欲求常住。要与果位名目相应。

  牒前起难也。

  世尊。如果位中。菩提。涅槃。真如。佛性。庵摩罗识。空如来藏。大圆镜智。是七种名。称谓虽别。清净圆满体性坚凝。如金刚王常住不坏。若此见听。离于明暗动静通塞。毕竟无体。犹如念心离于前尘本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因。欲获如来七常住果。

  离幻复真。常住不坏。名七常住果。而见听六用离尘无体。是断灭法。依断灭因求常住果。乌得相应耶。此误认缘尘迷失常性也。由失常性故难契常果。实修证大患。故须难明也。诸佛所得曰菩提。寂静常乐曰涅槃。不妄不变曰真如。离过绝非曰佛性。分别一切而无染著。曰庵罗识。一法不立烦恼荡尽。曰空如来藏。洞照万法而无分别。曰大圆镜智。庵摩罗此云无垢。即第九白净识也。此已成智。而名识者。以能分别故。楞伽曰。分别是识。无分别是智。有空如来藏。有不空如来藏。有空不空如来藏。宝积经曰。空如来藏离不解脱一切烦恼。不空如来藏。具河沙佛不思议法。空不空如来藏。随为色空。普应一切。后二随用得名。独空如来藏为真体。故为果号。

  世尊。若离明暗。见毕竟空。如无前尘。念自性灭。进退循环。微细推求。本无我心及我心所。将谁立因求无上觉。如来先说湛精圆常。违越诚言。终成戏论。云何如来真实语者。唯垂大慈。开我蒙吝。

  复揣六用疑若断灭。而反以佛说湛常为不诚。而近乎戏论。不得为真实语者。

  △二与审二。一辨迷三。一叙迷。

  佛告阿难。汝学多闻。未尽诸漏。心中徒知颠倒所因。真倒现前。实未能识。恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事。当除汝疑。

  倒因即疑妄分别也。真倒即执常为断也。

  △二验倒二。一约根验。

  即时如来敕罗睺罗击钟一声。问阿难言。汝今闻不。阿难大众俱言我闻。钟歇无声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众俱言不闻。时罗睺罗又击一声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众又言俱闻。佛问阿难。汝云何闻。云何不闻。阿难大众俱白佛言。钟声若击。则我得闻。击久声销音响双绝。则名无闻。

  此但无声非谓无闻。必再击迭问者。欲令审辨而有悟也。

  △二约尘验。

  如来又敕罗睺击钟。问阿难言。尔今声不。阿难大众俱言有声。少选声销。佛又问言。尔今声不。阿难大众答言无声。有顷罗睺更来撞钟。佛又问言。尔今声不。阿难大众俱言有声。佛问阿难。汝云何声。云何无声。阿难大众俱白佛言。钟声若击。则名有声。击久声销音响双绝。则名无声。

  上答为倒。此答为正。盖声有生灭。闻性常在。迷情不了。以闻同声。是以常为断也。

  △三责惑。

  佛语阿难及诸大众。汝今云何自语矫乱。大众阿难俱时问佛。我今云何名为矫乱。佛言。我问汝闻。汝则言闻。又问汝声。汝则言声。唯闻与声报答无定。如是云何不名矫乱。

  △二正审四。一显常。

  阿难。声销无响。汝说无闻。若实无闻。闻性已灭同于枯木。钟声更击汝云何知。知有知无。自是声尘。或无或有。岂彼闻性为汝有无。闻实云无。谁知无者。

  声尘或有或无。闻性未尝有无。所谓声无亦非灭。声有亦非生。此即不生不灭真常性也。夫知无者亦因闻根。不可谓无声则无闻也。

  是故阿难。声于闻中自有生灭。非为汝闻声生声灭。令汝闻性为有为无。

  牒上显常也。

  △二警发。

  汝尚颠倒。惑声为闻。何怪昏迷以常为断。终不应言离诸动静闭塞开通说闻无性。

  牒上警发。使悟常性也。

  △三验常。

  如重睡人眠熟床枕。其家有人。于彼睡时。捣练舂米。其人梦中。闻舂捣声别作他物。或为击鼓。或为撞钟。即于梦时。自怪其钟为木石响。于时忽寤。遄知杵音。自告家人。我正梦时。惑此舂音将为鼓响。阿难。是人梦中。岂忆静摇开闭通塞。其形虽寐。闻性不昏。纵汝形销命光迁谢。此性云何为汝销灭。

  此验劳生虽在倒妄。生死常性不昏不灭也。

  △四结告。

  以诸众生从无始来循诸色声逐念流转。曾不开悟性净妙常。不循所常。逐诸生灭。由是生生杂染流转。若弃生灭。守于真常。常光现前。根尘识心应时销落。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。

  不悟性常故逐诸生灭。能守常性常果可冀矣。前令审择常性为因地心。而阿难牒难。故此结告也。常光现前根尘消落者。谓得其常心则妄尘自灭。妄尘既灭法眼自明。以此为因。则七常住果于是可获。故曰云何不成无上知觉。

  音切

  繄  (乌奚切)。  泊  (步各切)。  捐  (与专切)。  汩  (古忽切)。  媒  (莫杯切)。  织  (音职)。  贸  (亡候切)。  黏  (女廉切)。  恬  (徒廉切)。  颡  (苏朗切)。  殑  (其证切)。  黯  (乙湛切)。  怪  (昔怪)。  选  (先充切)。  顷  (伤并切)。  舂  (书容切)。  遄  (市缘切)。

  大佛顶首楞严经要解

  大佛顶首楞严经要解卷第九

  唐天竺沙门般剌蜜谛译

  乌苌国沙门弥伽释迦译语

  菩萨戒弟子前正议大夫同中书

  门下平章事清河房融笔受

  温陵开元莲寺比丘戒如解

  △二修行真要。阿难见性。未能证入。譬遇华屋不得其门。遂请修行方便。前示真基。则华屋之址也。此示真要。则华屋之门也。文二。一解结真要二一阿难牒请。

  阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我信是人终不能解。世尊。我及会中有学声闻亦复如是。从无始际。与诸无明俱灭俱生。虽得如是多闻善根名为出家。犹隔日疟。

  前第二义门。令审业本。文云不见所结云何知解。故此牒之而请也。诸无明。通根本枝末也。方能暂伏。未能永断。故如隔日疟。由不知结解真要故也。

  惟愿大慈哀愍沦溺。今日身心云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生得免轮回不落三有。作是语已。普及大众五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。

  身心结惑。实未来苦难之本。解结之元。实免脱轮回之要。

  △二真慈开示四。初金手摩顶。

  尔时世尊。怜愍阿难及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生。为出世因。作将来眼。以阎浮檀紫金光手。摩诃难顶。

  先摩其顶。表无上开示也。

  △二光瑞助显。

  即时十方普佛世界六种震动。微尘如来住世界者。各有宝光。从其顶出。其光同时。于彼世界来祇陀林。灌环来顶。是诸大众得未曾有。

  六震者。动起涌吼震击。表破六根妄结也。诸佛顶光灌释迦顶者。示同发明无上顶法。故次复同音宣告阿难。

  于是阿难及诸大众。俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言。善哉阿难。汝欲识知俱生无明使汝轮转生死结根。唯汝六根。更无他物。汝复欲知无上菩提令汝速证安乐解脱寂静妙常。亦汝六根。更非他物。

  异口同告者。示诸佛脱生死证菩提。皆由斯要也。俱生即根本无明也。生死妙常同因六根者。知见立知。故轮生死。知见无见。即证妙常。如下所明。

  △三阿难疑问。

  阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回安乐妙常。同是六根。更非他物。

  △四正示真要二。一总示二。一长行。

  佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄犹如空华。阿难。由尘发知。因根有相。相见无性同于交芦。是故汝今知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物。

  根尘本真。故曰同源。结解俱幻。故曰无二。梦识无初。故譬空华。物境成有。故由尘发。知因根有相。此根尘识。譬如束芦互相依倚。虽粗有相。其体全空。故曰相见无性同于交芦。既无自性。则随缘转变。故于知见立识知之心。则结为无明之本。于知见无见觉之妄。则解为涅槃真净。既曰真净。岂容立知。故曰云何是中更容他物。此总示妄结依根尘识起。但妄识不立则妄结自解。是为解结真要。所以学道。务去识情也。

  △二偈颂。

  尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

  偈文句也。梵语祇夜云应颂。应长行而颂也。伽陀云讽诵。不应长行而孤起也。文二。

  △初祇夜。  真性有为空  缘生故如幻  无为无起灭

  不实如空华  言妄显诸真  妄真同二妄

  犹非真非真  云何见所见  中间无实性

  是故若交芦

  真性之中。有为之法皆空。则根尘本空。此颂根尘同源也。缘生之法皆幻。则缚脱亦幻。此颂缚脱无二也。起灭之法皆无。则妄识元无。此颂识性虚妄犹如空华也。妄法既无。真亦不立。若言妄显真。真还同妄。真与非真。尚犹双非。见与所见。云何复存。当知俱无实体若交芦耳。此颂相见无性同于交芦也。  结解同所因  圣凡无二路  汝观交中性

  空有二俱非  迷晦即无明  发明便解脱

  结解同所因。圣凡无二路。颂同是六根更非他物也。汝观下。牒根尘无体徒因妄结。迷晦下。颂知见立知即无明本知见无见斯即涅槃也。

  △二伽陀。  解结因次第  六解一亦亡  根选择圆通

  入流成正觉

  蹑前结解之义。起后圆通之文也。六解则根拔。一亡则湛圆。选得圆根。则入圣流。证圣果矣。  陀那微细识  习气成暴流  真非真恐迷

  我常不开演

  颂根结初起之由也。阿陀那。此云执持。谓执持种子发起现行。即第八梨耶初起之相。故曰微细。含藏种子为习气。积生识浪为暴流。湛由是分。结由是起也。此识依真如合生灭。杂乎真妄之间。故曰真非真也。若以为真。恐迷妄习而自误。以为非真。恐迷自性而外求。故权小教中皆不开演也。深密经曰。阿陀那识甚微细。一切种子成暴流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。外道所执神我即此识也。  自心取自心  非幻成幻法  不取无非幻

  非幻尚不生  幻法云何立

  颂解结入圆之要也。一切诸法唯心所现。而于中取著。妄成根结。是自心取自心。非幻成幻法也。由妄取故。有幻非幻。若不妄取。非幻亦无。非幻尚无。幻法何有。幻法不立。则根尘顿净。圆通现前矣。  是名妙莲华  金刚王宝觉  如幻三摩提

  弹指超无学  此阿毗达磨  十方薄伽梵

  一路涅槃门

  结颂真要也。此之法门。于净不著。于染不污。名妙莲华。根境结惑。拟之则销。名金刚王觉。即为无为。亡情绝解。名如幻正受。依此修进。一弹指间可超无学而入圆位也。阿毗达磨。云无比法。十方如来迥出生死速证寂常。莫不由斯。故曰十方薄伽梵一路涅槃门。薄伽尊号具六义。谓自在。炽盛。端严。名称。吉祥。尊贵。

  △二详明二。一重请。

  于是阿难及诸大众。闻佛如来无上慈诲。祇夜伽陀。杂糅精莹。妙理清彻。心目开明。叹未曾有。

  二偈并颂而双美。故曰杂糅精莹。

  阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句。心犹未达六解一亡舒结伦次。惟垂大慈。再愍斯会及与将来。施以法音。洗涤沉垢。

  无遮大悲。言其博济也。性净妙常。真实法句。则真妄两忘称性之谈也。沉垢。微细结惑也。

  △二巧示二。一示结之由。

  即时如来。于师子座。整涅槃僧。敛僧伽梨。揽七宝几。引手于几。取劫波罗天所奉华巾。于大众前。绾成一结。示阿难言。此名何等。阿难大众俱白佛言。此名为结。于是如来绾迭华巾。又成一结。重问阿难。此名何等。阿难大众又白佛言。此亦名结。如是伦次绾迭华巾。总成六结。一一结成。皆取手中所成之结。持问阿难。此名何等。阿难大众亦复如是次第酬佛。此名为结。

  涅槃僧里衣也。僧伽梨大衣也。劫波罗云时分。即夜摩天所献巾也。绾萦结也。巾喻一性。绾喻妄动。结喻六妄。一一详问者。使悟凡所妄动皆为结业也。

  佛告阿难。我初绾巾。汝名为结。此迭华巾。先实一条。第二第三。云何汝曹复名为结。阿难白佛言。世尊。此宝迭华缉绩成巾。虽本一体。如我思惟。如来一绾。得一结名。若百绾成。终名百结。何况此巾秪有六结。终不至七。亦不停五。云何如来秪许初时。第二第三不名为结。佛告阿难。此宝华巾。汝知此巾元止一条。我六绾时。名有六结。汝审观察。巾体是同。因结有异。于意云何。初绾结成。名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名成第一不。不也世尊。六结若存。斯第六名终非第一。纵我历生尽其明辩。如何令是六结乱名。佛言如是。六结不同。循顾本因。一巾所造。令其杂乱。终不得成。

  一真如体。无异无同。六妄结根。确然异执。

  则汝六根亦复如是。毕竟同中生毕竟异。

  结显也。

  △二示解之要二。初总叙。

  佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。阿难言。此结若存。是非蜂起。于中自生此结非彼。彼结非此。如来今日若总解除。结若不生。则无彼此。尚不名一。六云何成。佛言。六解一亡亦复如是。

  不成。谓是非蜂起。不成一体也。愿乐一成。莫非解除。结惑不生。则同异圆泯。故曰尚不名一。六云何成。

  由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。如劳目睛则有狂华。于湛精明。无因乱起。一切世间山河大地生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相。

  前明所结惑业之理。此明能结狂妄之心也。狂心之结妄境。如劳目之见狂华。故曰皆即狂劳。

  △二详示。

  阿难言。此劳同结。云何解除。如来以手将所结巾。偏掣其左。问阿难言。如是解不。不也世尊。旋复以手偏牵右边。又问阿难。如是解不。不也世尊。佛告阿难。吾今以手左右各牵。竟不能解。汝设方便。云何解成。阿难白佛言。世尊。当于结心。解即分散。佛告阿难。如是如是。若欲除结。当于结心。

  偏掣左右。喻依偏权之教。不知真要。适重狂劳。故欲解狂劳。当解狂心。知解狂心。则不藉偏权。肯綮修证矣。

  阿难。我说佛法从因缘生。非取世间和合粗相。如来发明世出世法。知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知头数。现前种种松直棘曲鹄白乌玄。皆了元由。是故阿难。随汝心中。选择六根。根结若除。尘相自灭。诸妄消亡。不真何待。

  令依出世正智。审择根结本因而解之也。若得正智。不惟能知根结本因。虽沙界万类。皆了元由矣。

  阿难。吾今问汝。此劫波罗巾六结现前。同时解萦。得同除不。不也世尊。是结本以次第绾生。今日当须次第而解。六结同体。结不同时。则结解时云何同除。

  示六不顿解。必由其序也。

  佛言。六根解除亦复如是。此根初解。先得人空。空性圆明。成法解脱。解脱法已。俱空不生。是名菩萨从三摩地得无生忍。

  了烦恼结。皆由著我。则于我无著。离烦恼障。是得人空也。了所知结。皆由著法。则于法无著。离所知障。是得法空。名法解脱。人法双解。是名俱空。而俱空亦泯。心无所起。是从正受。得无生忍也。观音初于闻中。入流亡所。动静二相了然不生。即先得人空也。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。即成法解脱也。空觉极圆。空所空灭。即俱空不生也。生灭既灭。寂灭现前。即得无生忍也。

  △二入圆真要二。一牒请。

  阿难及诸大众。蒙佛开示。慧觉圆通。得无疑惑。一时合掌顶礼双足。而白佛言。我等今日。身心皎然。快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根。世尊。我辈飘零。积劫孤露。何心何虑。预佛天伦。如失乳儿忽遇慈母。若复因此际会道成。所得密言。还同本悟。则与未闻无有差别。惟垂大悲。惠我秘严。成就如来最后开示。作是语已。五体投地。退藏密机。冀佛冥授。

  慧觉圆通。存乎一心。已蒙开示。故身心皎然。圆通本根。冥乎万法。犹未通达。故冀佛冥授也。密言即发明慧觉之言也。秘严即圆通本根秘要也。慧觉圆通。我固有之。故虽因密言还同本悟。若不开秘严。则与未闻无异。故别求开示也。二十五圣。于根尘七大各悟圆通。是知本根冥乎万法也。佛不显说。而因众敷陈。是谓冥授。退藏密机。即息虑凝心也。

  △二广示四。初总发。

  尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。得成无学。吾今问汝。最初发心。悟十八界。谁为圆通。从何方便。入三摩地。

  圆通二十五门。即十八界七大也。七大自十八界开。故此不言。夫根器万法唯十八界七大摄尽。故此备陈。欲令行人于根身器界种种法上颠沛造次。得真圆通。无少滞也。

  △二详明五。一六尘悟入六。一声尘。

  憍陈那五比丘。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最初成道。于佛音声。悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。

  阿若多。因声圆悟。故曰妙音密圆。下云。妙色密圆。妙香密圆。因味觉明。妙触宣明。妙法开明。文意同此。二十五门。初标声尘者。先此方教体也。鸡园无忧王造以迎佛也。

  △二色尘。

  优波尼沙陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亦观佛最初成道。观不净相。生大厌离。悟诸色性以从不净。白骨微尘归于虚空。空色二无。成无学道。如来印我名尼沙陀。尘色既尽。妙色密圆。我从色相得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。色因为上。

  波尼沙陀。云尘性。因尘悟解得名。昔多贪欲。佛令作不净观。观此色身。皆即空尘。而因色圆悟。

  △三香尘。

  香严童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛。宴晦清斋。见诸比丘烧沉水香。香气寂然。来入鼻中。我观此气。非木非空。非烟非火。去无所著。来无所从。由是意消。发明无漏。如来印我得香严号。尘气倏灭。妙香密圆。我从香严得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。香严为上。

  遍观有为。而因香圆悟。得童真位。故名童子。辞佛宴晦者。宴坐晦迹。斋心作观也。木烟皆非。去来不有。意无所缘。故由是意销而发明无漏。尘气灭故。妙香密圆也。

  △四味尘。

  药王药上二法王子并在会中五百梵天。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我无始劫为世良医。口中尝此娑婆世界草木金石。名数凡有十万八千。如是悉知苦酢咸淡甘辛等味。并诸和合俱生变异。是冷是热。有毒无毒。悉能遍知。承事如来。了知味性非空非有。非即身心。非离身心。分别味因。从是开悟。蒙佛如来印我昆季药王药上二菩萨名。今于会中为法王子。因味觉明。位登菩萨。佛问圆通。如我所证。味因为上。

  善救功成堪绍佛位。名法王子。旷劫为医。常善救人也。言分别味因者。谓了知味性。而发明非空有离即之圆因。乃指圆通本根。非谓因之悟入也。前言色因。后言水因法因同此。

  △五触尘。

  跋陀婆罗并其同伴十六开士。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我等先于威音王佛。闻法出家。于浴僧时随例入室。忽悟水因。既不洗尘。亦不洗体。中间安然得无所有。宿习无忘。乃至今时。从佛出家。令得无学。彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明成佛子住。佛问圆通。如我所证。触因为上。

  跋陀婆罗云贤护。洗尘洗体及尘体之中。少有所得。皆妄触妄觉。故得无所有。则妙触宣明成佛真子。名佛子住。以善能守护。令妄不起。令觉不动。故名贤护。

  △六法尘。

  摩诃迦叶及紫金光比丘尼等。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我于往劫。于此界中。有佛出世。名日月灯。我得亲近。闻法修学。佛灭度后。供养舍利。然灯续明。以紫光金涂佛形像。自尔已来。世世生生。身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等。即我眷属。同时发心。我观世间六尘变坏。唯以空寂修于灭尽。身心乃能度百千劫。犹如弹指。我以空法成阿罗汉。世尊说我头陀为最。妙法开明。消灭诸漏。佛问圆通。如我所证。法因为上。

  摩诃迦叶大饮光也。其身金色。光吞日月。因观尘变。悟法空寂。遂修灭尽定。以灭意根。不缘法尘。得无生灭。故越百千劫如弹指顷。于今于鸡足山待弥勒。乃入此定也。头陀云抖擞。以能抖擞法尘为号。

  △二六根悟入五。一眼根。

  阿那律陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家。常乐睡眠。如来诃我为畜生类。我闻佛诃。啼泣自责。七日不眠。失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧。我不因眼观见十方。精真洞然。如观掌果。如来印我成阿罗汉。佛问圆通。如我所证。旋见循元。斯为第一。

  阿那律此云无贫。乃白饭王子。证得天眼。乐见照明。即天眼定也。定成四大净色。半头而发。障暗皆瞩。照大千界。故曰精真洞然。旋见循元。即反妄任真也。

  △二耳根后特标。三鼻根。

  周利槃特迦。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我阙诵持。无多闻性。最初值佛闻法出家。忆持如来一句伽陀。于一百日。得前遗后。得后遗前。佛愍我愚。教我安居调出入息。我时观息。微细穷尽生住异灭诸行刹那。其心豁然得大无碍。乃至漏尽成阿罗汉。住佛座下。印成无学。佛问圆通。如我所证。反息循空。斯为第一。

  周利槃特迦此云继道。即诵帚比丘也。宿以吝法。报性散钝。佛令数息摄心。因而了悟生住异灭诸行无常。故反生灭息。循无生空。而得圆证。

  △四舌根。

  憍梵钵提。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我有口业。于过去劫轻弄沙门。世世生生有牛呞病。如来示我一味清净心地法门。我得灭心入三摩地。观味之知。非体非物。应念得超世间诸漏。内脱身心。外遗世界。远离三有如鸟出笼。离垢消尘。法眼清净。成阿罗汉。如来亲印登无学道。佛问圆通。如我所证。还味旋知。斯为第一。

  憍梵钵提此云牛呞。乃轻弄报也。佛为遮谤。赐之数珠令常念佛。是谓一味心地法门。能灭心缘。得入正受。亦因教观舌根尝味入道。观舌之知。不从体生。不因物有。妄缘并绝。名得灭心入三摩地。众生所以迷沦有漏。由心缘不断故。灭心绝缘即超诸漏。遗器界也。不著尘味。不随妄知。是谓还味旋知。

  △五身根。

  毕陵伽婆蹉。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初发心。从佛入道。数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中。心思法门。不觉路中毒刺伤足。举身疼痛。我念有知。知此深痛。虽觉觉痛。觉清净心无痛痛觉。我又思惟。如是一身宁有双觉。摄念未久。身心忽空。三七日中诸漏虚尽成阿罗汉。得亲印记。发明无学。佛问圆通。如我所证。纯觉遗身。斯为第一。

  毕陵伽婆蹉云余习。多我慢习也。不可乐事。一切苦事也。思不可乐法。而触不可乐事。因而正观为有知。故知此深痛。虽觉有知之心能觉深痛。反觉清净之心曾无痛觉。然此存双觉。其觉未纯。故又思而进之。至于身触皆亡。故诸漏虚尽。知痛俱寂。故纯觉遗身也。

  △六意根。

  须菩提。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来心得无碍。自忆受生如恒河沙。初在母胎。即知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空。空性圆明得阿罗汉。顿入如来宝明空海。同佛知见。印成无学。解脱性空我为无上。佛问圆通。如我所证。诸相入非。非所非尽。旋法归无。斯为第一。

  须菩提。旷劫解空。非唯一世。了身空寂。故心得无碍。洞达宿命。了境空寂。故十方成空。自觉觉他。故亦令众生证得空性。然此唯小乘所证之空。于性觉真空犹未圆明。故逮今发明性觉真空。乃能顿入宝明妙性真空之海。离二乘见。而同佛知见也。诸相入非。能所皆尽。盖融于宝明空海也。旋诸有法。复归至无。盖归于宝明空海也。

  音切

  疟  (鱼约切)。  糅  (女又切)。  揽  (音览)。  绾  (乌板切)。  缉  (七入切)。  绩  (则力切)。  掣  (昌列切)。  棘  (几力切)。  鹄  (红沃切)。  萦  (于营切)。  呞  (音诗)。

  大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十

  唐天竺沙门般剌蜜谛译

  乌苌国沙门弥伽释迦译语

  菩萨戒弟子前正议大夫同中书

  门下平章事清河房融笔受

  温陵开元莲寺比丘戒环解

  △三六识悟入六。一眼识。

  舍利弗。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来心见清净。如是受生如恒河沙。世出世间种种变化。一见则通获无障碍。我于中路。逢迦叶波兄弟相逐。宣说因缘。悟心无际。从佛出家。见觉明圆。得大无畏。成阿罗汉。为佛长子。从佛口生。从法化生。佛问圆通。如我所证。心见发光。光极知见。斯为第一。

  心见眼识也。识清净故种种通利。心无际故见觉圆明。心见发光光极知见者。由心见发明。而圆照万法也。迦叶兄弟即优楼频螺等。或云遇马胜说偈。彼乃小乘因缘。非圆通所取。身子智慧第一。声德居长。故称长子。

  △二耳识。

  普贤菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来。教其弟子菩萨根者修普贤行。从我立名。世尊。我用心闻。分别众生所有知见。若于他方恒沙界外。有一众生心中发明普贤行者。我于尔时。乘六牙象。分身百千皆至其处。纵彼障深未得见我。我与其人。暗中摩顶。拥护安慰令其成就。佛问圆通。我说本因。心闻发明。分别自在。斯为第一。

  行无不遍曰普。佑上利下曰贤。以周遍佑利故。凡具大根。修菩萨行。皆名普贤之行。心闻耳识也。分别众生知见者。择普贤行而成就之也。

  △三鼻识。

  孙陀罗难陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家。从佛入道。虽具戒律。于三摩地心常散动未获无漏。世尊教我及俱絺罗观鼻端白。我初谛观。经三七日。见鼻中气出入如烟。身心内明。圆洞世界。遍成虚净。犹如琉璃。烟相渐消。鼻息成白。心开漏尽。诸出入息化为光明照十方界。得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通。我以消息。息久发明。明圆灭漏。斯为第一。

  孙陀罗难陀云[豊*盍]喜。佛亲弟也。前数息依根。所以摄心。此观白依识。所以驻心也。息由风火而起。鼓烦恼浊故。其状如烟。昧者不觉。唯谛观能见六交见火烧息能为黑烟紫焰。皆烦浊所发也。净观发明。则烦浊渐消故。内明外虚。而烟消成白。及乎漏尽。无复烦恼。内莹发光故。出入息化为光明也。消息即消烟成白也。灭漏即心开漏尽也。皆由鼻息发明也。

  △四舌识。

  富楼那弥多罗尼子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来辩才无碍。宣说苦空。深达实相。如是乃至恒沙如来秘密法门。我于众中微妙开示得无所畏。世尊知我有大辩才。以音声轮教我发扬。我于佛前。助佛转轮。因师子吼。成阿罗汉。世尊印我说法无上。佛问圆通。我以法音。降伏魔冤。消灭诸漏。斯为第一。

  说法第一辩才无碍因。以降魔灭漏。皆舌识力也。苦空实相者。世间诸法。一切无常。一切皆苦。一切皆空。而中有真常不苦不空。如涅槃四德。即实相也。佛以身口意三轮。应物无滞。音声即口轮也。

  △五身识。

  优波离。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亲随佛逾城出家。亲观如来六年勤苦。亲见如来降伏诸魔。制诸外道。解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒。如是乃至三千威仪。八万微细。性业遮业。悉皆清净。身心寂灭成阿罗汉。我是如来众中纲纪。亲印我心。持戒修身众推为上。佛问圆通。我以执身。身得自在。次第执心。心得通达。然后身心一切通利。斯为第一。

  优波离云近执。谓亲近执侍于佛也。言亲随亲观。乃至脱欲承教。皆明身识钦承也。行住坐卧律仪各二百五十。对三聚成三千。复以三千配身口七支。复配四分烦恼。成八万四千。性业即杀盗淫等根于性者。遮业即支末愆失因过遮止者。戒律为众纲纪。亲印我心。言众所印可也。我以执身等者。言由持戒故。身与身识无不圆通也。律中得度波离第一。僧中得度憍陈最初。故今堂置憍陈。坛置波离。各立本也。

  △六意识。

  大目犍连。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初于路乞食。逢遇优楼频螺伽耶那提三迦叶波。宣说如来因缘深义。我顿发心。得大通达。如来惠我袈娑著身。须发自落。我游十方得无挂碍。神通发明推为无上。成阿罗汉。宁唯世尊。十方如来叹我神力。圆明清净自在无畏。佛问圆通。我以旋湛心光发宣。如澄浊流久成清莹。斯为第一。

  因缘深义。谓非世间和合粗相。乃发明世出世法故。因之发心。得大通达。神通如意也。旋湛者。旋意识而复妙湛。故久成清莹。通力圆明。清净自在也。

  △四七大悟入七。一火大。

  乌刍瑟摩。于如来前。合掌顶礼佛之双足。而白佛言。我常先忆久远劫前。性多贪欲。有佛出世名曰空王。说多淫人成猛火聚。教我遍观百骸四支诸冷暖气。神光内凝。化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故。成阿罗汉。心发大愿。诸佛成道。我为力士亲伏魔冤。佛问圆通。我以谛观身心暖触。无碍流通。诸漏既消。生大宝焰。登无上觉。斯为第一。

  乌刍瑟摩云火头。即火头金刚也。多淫之人。本由暖触迫发。生为欲火。死为业火。业力增炽故成猛火聚也。遍观暖气者。令悟火大无碍流通也。诸碍既消。故神火内凝成智慧火发于头上。故名火头。生大宝焰。即火光三昧也。

  △二地大。

  持地菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我念往昔。普光如来出现于世。我为比丘。常于一切要路津口。田地险隘。有不如法妨损车马。我皆平填。或作桥梁。或负沙土。如是勤苦。经无量佛出现于世。或有众生。于阛阓处要人擎物。我先为擎。至其所诣。放物即行。不取其直。毗舍浮佛现在世时。世多饥荒。我为负人。无问远近唯取一钱。或有车牛被于泥溺。我有神力。为其推轮拔其苦恼。时国大王。延佛设斋。我于尔时平地待佛。毗舍如来。摩顶谓我。当平心地。则世界地一切皆平。我即心开。见身微尘。与造世界所有微尘。等无差别。微尘自性不相触摩。乃至刀兵亦无所触。我于法性。悟无生忍。成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地。我先证明而为上首。佛问圆通。我以谛观身界二尘。等无差别。来如来藏。虚妄发尘。尘消智圆。成无上道。斯为第一。

  平险防损。代人济牛。无彼我相。表善平心地无有高下也。毗舍浮此云遍一切自在。亦由平心故一切自在也。我即心开下皆因地大圆悟也。身界二尘。本如来藏。虚妄发生。故不相摩触。了本虚妄。即悟无生矣。妙莲华佛知见地。即诸佛心地法门也。行实圆契。染净双忘。名妙莲华。迥出三乘。深造一实。名佛知见地。持地所持在此而已。故得身界尘消。无上智圆也。

  △三水大。

  月光童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。成忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名为水天。教诸菩萨修习水观。入三摩地。观于身中水性无夺。初从涕唾。如是穷尽津液精血大小便利身中旋复。水性一同。见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海。等无差别。我于是时初成此观。但见其水。未得无身。当为比丘室中安禅。我有弟子。窥牕观室。唯见清水遍在室中。了无所见。童稚无知。取一瓦砾投于水内。激水作声。顾盼而去。我出定后。顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。我自思惟。今我已得阿罗汉道。久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失。尔时童子捷来我前。说如上事。我则告言。汝更见水。可即开门入此水中除去瓦砾。童子奉教。后入定时。还复见水。瓦砾宛然。开门除出。我后出定身质如初。逢无量佛。如是至于山海自在通王如来。方得亡身。与十方界诸香水海。性合真空。无二无别。今于如来。得童真名。预菩萨会。佛问圆通。我以水性一味流通。得无生忍。圆满菩提。斯为第一。

  月太阴水精也。昔师水天。修习水观。水性圆明。故号月光。修习水精。谓观水精性也。水性无夺者。内之津血。外之刹海。水相虽异。而性不相夺。此即因水悟圆也。浮幢王刹者。世界海外诸香水海通号也。我于是时至身质如初。叙作观之缘也。但见其水。谓专于一观未融四大。故未得无身。舍利弗于恒河岸入定。遭怨害之鬼所掌。而出定头痛。亦未得无身故也。山海自在通王。即于地水诸大得妙圆通者也。月光至此。乃融四大。故方得无身。而性合真空。初由水性一味流通耳。汉州绵竹县水观和尚。迹同月光。稠禅师入火光定。其室如焚。亦此类也。

  △四风大。

  琉璃光法王子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。经恒沙劫。有佛出世。名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界及众生身。皆是妄缘风力所转。我于尔时。观界安立。观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二。等无差别。我时觉了此群动性。来无所从。去无所至。十方微尘颠倒众生。同一虚妄。如是乃至三千大千一世界内所有众生。如一器中贮百蚊蚋。啾啾乱鸣。于分寸中鼓发狂闹。逢佛未几得无生忍。尔时心开。乃见东方不动佛国。为法王子。事十方佛。身心发光。洞彻无碍。佛问圆通。我以观察风力无依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛。传一妙心。斯为第一。

  因风大悟圆。身心发光。洞彻无碍。号琉璃光。无量声佛。亦依风大。开示菩萨。使知本觉无动。而身界之动。皆风力所转。琉璃光。因是观界。观世。观身观心。迁流运止。悉唯风力。故曰诸动无, 二。由是觉了。大千群动皆即狂劳。犹百蚊蚋鼓于方寸耳。既了狂劳。乃见不动佛也。东为群动之本。而佛号不动。乃即动而静者也。能即动而静。故身心无碍也。传一妙心者。知风力无依万动皆妄。而独证无动本觉也。

  △五空大。

  虚空藏菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我与如来。定光佛所得无边身。尔时手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹。化成虚空。又于自心。现大圆镜。内放十种微妙宝光。流灌十方尽虚空际诸幢王刹。来入镜内。涉入我身。身同虚空不相妨碍。身能善入微尘国土。广行佛事。得大随顺。此大神力。由我谛观四大无依。妄想生灭虚空无二。佛国本同。于同发明得无生忍。佛问圆通。我以观察虚空无边。入三摩地。妙力圆明。斯为第一。

  因证空性故。性中所有一切皆空。身与刹海涉入无碍。号虚空藏。定光即然灯佛也。于定光所得无边身者。法身如空。无有边际。必假心灯寂照而后发明也。执四宝珠等者。由观四大无依。妙力圆明。而照了法界。一切皆空。所谓虚空无二佛国本同也。又于自心现大圆镜等者。亦由四大无依。妙力圆明。于圆洞心。内莹发光。而交彻融摄也。幢王刹即华严法界刹名。

  △六识大。

  弥勒菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。经微尘劫。有佛出世。名日月灯明。我从彼佛而得出家。心重世名。好游族姓。尔时世尊教我修习唯心识定。入三摩地。历劫已来。以此三昧事恒沙佛。求世名心歇灭无有。至然灯佛出现于世。我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我心变化所现。世尊。我了如是唯心识故。识性流出无量如来。今得授记。次补佛处。佛问圆通。我以谛观十方唯识。识心圆明。入圆成实。远离依他及遍计执。得无生忍。斯为第一。

  弥勒此云慈氏。为慈隆即世悲臻后劫。愍物迷识。故示迹发明也。心重世名好游族姓者。迷识著境。故外慕妄求也。从灯明教而名心顿歇者。了识依智。则迷妄自除也。然灯佛现乃成妙圆者。迷妄既除。心灯即现。心灯既现。则万境妙圆矣。得是妙圆三昧。遂了三界唯心万法唯识。故尽空如来皆我心变。国土净秽亦我心变。无量佛性从此发挥。是谓流出无量如来。至得补处。亦不离此也。识心圆明入圆成实等者。由妙圆识心。证入实智。不复迷识逐境种种计著也。

  △七根大。前云见大。此云根大者。前举一例诸。此举总兼别。

  大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来。怜念众生如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便自得心开。如染香人身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地。以念佛心入无生忍。今于此界。摄念佛人归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。

  大势至。亦名无量光。观经云。以智慧光。普照一切。令离三涂得无上力。名大势至。今表念佛三昧。能发智光。离三涂苦。其力无上也。所值之佛。名无量光。十二如来相继一劫。最后名超日月者。表念佛之人自性如来。十二时中净念相继。则无量性光终自发明超于日月也。观经曰。夫念佛者。不得一弹指间念世五欲。是谓系念。脱能如此。一无间杂。则无量性光自然发明。下所谓不假方便自得心开者。此也。譬如下。示必须系念。然后相应。不专念佛。则虽逢不逢。虽见不见也。染香则袭香。念佛则见佛。故以念佛妙薰。名香光庄严也。念佛得忍者。盖以净念蠲浊想。正念灭邪受。邪浊既遣。心境空寂一切不生名无生忍。如此则自性佛土净矣。故可摄行人同归也。

  音切

  隘(乌介切)。填(音田)。阛(音还)。阓(胡对切)。推(他罔切)。液(余石切)。窥(去规切)。稚(直利切)。捷(疾叶切)。激(音击)。


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