信愿法师：专求清白之法，以惠利群生

专求清白之法，以惠利群生

底下“专求清白之法，以惠利群生”。看到法藏菩萨求法，就是为了要惠利众生，我们心中会不会感动？会。

“专求清白之法，以惠利群生”。我们先来了解什么叫做“清白之法”

白法者，白净之法，指一切善法。

所以一切善法就是白法，相对而言恶法就是黑法。所以你每天念这一句善中之善的妙法南无阿弥陀佛，你就是走在白道，对不对？对。如果你不念佛，贪求五欲，为非作歹，那不是走在白道，是走在黑道。请问你要走白道还是要走黑道？要走白道比较有前途，走黑道怎么会有前途？走白道才能迈向西方极乐世界，往生净土。

慧远大师《大乘义章》云：善法鲜净，名之为白。

慧远大师对于“白法”的解说，相当的简要，就是善法。善法因为是鲜净，所以称之白。

峻谛法师《无量寿经会疏》云：大乘法，名为清白。

峻谛法师对于清白之法的解释，就是大乘法。大乘法与小乘法的差别，就是大乘法以利他为先，菩萨的根本精神就是如此。菩萨跟声闻其实都很慈悲，但是菩萨与声闻的不同之处，声闻以自利为先，菩萨以利他为先。所以当你在菩提道上修行，处处先想到别人，你的心境是菩萨心境；如果处处先想到自己，你的心境是声闻心境。就以今天而言，你早上起来到现在，你念佛修行、听经闻法，你想到的是先为自己还是先为别人？先为别人，了不起！那是很了不起的。

慧远大师《无量寿经义疏》云：所显之法，出离邪谤，名为清白。

慧远大师对于清白的解说，在《无量寿经义疏》说：所显之法，出离邪谤，也就是远离邪法、谤法，相对而言，善法、正法就是清白之法。

故知清白之法，指清净之善法。佛所说之正法为白法，外道所说之法为黑法。

白法能够解脱生死大难，黑法不能解脱生死。

故若至末世之际，佛之一切教法皆灭尽之时，则称为白法隐滞。清白者，璟兴大师《无量寿经连义述文赞》云：是无漏明，故云清白。

璟兴大师将清白之法解说为“是无漏明”，就是没有烦恼。就法而言，能够令众生得到无漏，没有烦恼，至少没有见思二惑，这就是清白之法。譬如我们念南无阿弥陀佛，往生到了西方极乐世界，我们在因地，虽然还没有断除见思二惑，但是我们只要将来往生到了西方极乐世界，就不再受生死的束缚，所以阿弥陀佛的教法，就是白法，对不对？就是如此。

我们在人间会有生老病死，到了西方极乐世界之后，没有生老病死。念这一句南无阿弥陀佛，善导大师在《观经四帖疏》所说的二河白道喻，就是走在白道的意思。走在白道，那所修的法当然称为白法。

法藏菩萨专求清白之法，目的是什么？就是底下这一句经文“惠利群生”。

还没有解说惠利群生，我们先抬起头来，看看阿弥陀佛庄严的接引相。阿弥陀佛因地的法藏菩萨发愿修行，目的是什么？对！目的就是为了要惠利群生，目的就是为了要救度众生。你心里这样想：阿弥陀佛因地法藏菩萨，发了四十八大愿，修了六度万行，要把不可思议的愿行功德纳入在名号，就是为了要让我称念，得受名号的无上功德，往生西方极乐世界，那阿弥陀佛对我们好不好？太好了。我们要不要跟阿弥陀佛赞叹掌声？（掌声）

所以你了解法藏菩萨的愿心，法藏菩萨所修所行，点点滴滴都是为了我，我现在知道了，如果我每天再不念佛，那真的很没有良心，完全没有去想到法藏菩萨为我所付出的点滴辛苦，没有想到法藏菩萨为我做的牺牲奉献。所以你了解名号有这样的意义，你会不念佛？我想你不会不念佛，你会老实念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……

想一想：“我能不念佛吗？不行！我如果不念佛，那阿弥陀佛因地法藏菩萨，发了四十八大愿，每一愿都为了要救度我，法藏菩萨的悲心愿力是那么殷切，我不念佛，我实在太对不起阿弥陀佛；法藏菩萨专求清白之法，就是要惠赐利济我这样的生死凡夫，我如果不念佛求生西方极乐世界，我真的对不起阿弥陀佛。”当你心中这样想的时候，你自然而然就会念这一句佛号。

你想到这样的道理，心中生起念佛心，你当下念佛的心，不就是跟阿弥陀佛因地法藏菩萨发愿的心，心心相印吗？对不对？相印就是佛法所说的相应，一念相应一念生，念念相应念念生，那怎么会不往生西方极乐世界？肯定是往生西方极乐世界。

我们来了解“惠利群生”这一句话的意思。

惠利群生者，利他之愿。惠者，惠施；利者，利济，故专求清白之法，以惠利群生之义即为：专求无漏大乘清净之法，用以普施有情，利乐群生。

所以阿弥陀佛要把名号的万行万善功德惠施给你，你要不要？你要，那念南无阿弥陀佛，你得到名号的无上真实功德，你就能往生到西方极乐世界。所以念佛实在讲，就是阿弥陀佛把名号的功德回向给我们，这里已经讲得非常的显明了，惠就是惠施，阿弥陀佛恩赐给我们名号的诸行万善功德。

祝福大家，一心念佛，往生净土。南无阿弥陀佛。

——“弥陀教法”之21《无量寿经摘要》卷四（P2249）