信愿法师-《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之定散门（九）

信愿法师:《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之定散门（九）

【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之定散门(九)

今天我们继续来研究善导大师的《观经四帖疏》。

上回我们说到第一卷〈玄义分〉七门料简的第五门定散门，定散门后面还有一段疏文，我们接下去看。

【从此以下，次答定散两门之义。】

下面善导大师继续用两个问答，来解释定门与散门的意义。第一个问答：

【问曰：云何名定善?云何名散善?】

【答曰：从日观下至十三观以来，名为定善。三福九品，名为散善。】

第一个问答就是问：什么叫做定善?什么叫做散善?从第一观日想观，一直到第十三观杂想观，这叫做定善。三福九品就是上辈观、中辈观、下辈观，这三观叫做散善。三福，第一世福，第二戒福，第三行福。第一世福，有四句：“一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”第二戒福，有三句：“二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。”第三行福，也有四句：“三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”这三福就是九品三辈往生。这三辈：上辈有三品，就是第十四观;中辈也有三品，就是第十五观;下辈也有三品，就是第十六观。

定善与散善是指第一观到十六观的观法。从第一观到第十六观，世尊说完这十六观法之后，在咐嘱流通文咐嘱阿难尊者“持名念佛”。所以十六观的观法，以南无阿弥陀佛六字来包括所有一切定善与散善的修持，令我们看到《观经》〈流通分〉的经文，了解《观经》的修持，是以念南无阿弥陀佛来实行这部教法。

第二个问答：

【问曰：定善之中，有何差别?出在何文?】

【答曰：出何文者，《经》言：“教我思惟，教我正受”，即是其文。言差别者，即有二义：一谓思惟、二谓正受。】

第二个问答：定善之中有何差别?出在经文何处?回答：出在《观经》经文“教我思惟，教我正受”此处。差别者，就是思惟与正受。善导大师以思惟和正受来分别解释。

第一、先解释思惟：

【言思惟者，即是观前方便，思想彼国依正二报总别相也;即地观文中说言：“如此想者，名为粗见极乐国土”，即合上“教我思惟”一句。】

这段疏文善导大师就是说，思惟就是入观的前方便。思想西方佛国依正庄严的总相与别相，也就是第三观地想观经文所说：“如此想者，名为粗见极乐国土。”就合“教我思惟”此句经文。

下面解释正受：

【言正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受;即地观文中说言：“若得三昧，见彼国地，了了分明。”即合“教我正受”一句。

定、散虽有二义不同，总答上问竟。】

“正受”，善导大师于疏文解释“想心都息”，此句是解释“正”;“缘虑并亡”，此句是解释“受”

。“正”叫做“想心都息”，就是思想分别的心，将它平息下来。“缘虑并亡”解释“受”。“缘虑”就是——“缘”是所缘之境，“虑”是能缘之心——心境俱亡，故云并亡。缘虑的心，和本性不相应;缘虑的心如果寂灭，就与本性相应。所以思想分别的心平息下来，所缘之境与能缘之心俱亡，就进入禅定，这就是“三昧相应”。清净的境是所缘，心不独起，必缘境起心，所以缘虑的心，如果充满着烦恼妄想，这个时候的心当然是散乱心，就不是三昧禅定之心。正受这个“正”字，是对“邪”而言，一切思想分别的心都称为邪。所以我们内心起妄想，这就是邪念，离诸邪念就叫做“正”。正受，“受”这个字就是领纳的意思，领纳定心，任运照见，领纳依正景象，如清水现影，故名为“受”。

“三昧相应，名为正受”。于思想之中，心散乱，境就随着心摇动。譬如我们的心若不净，没有禅定的心，而内心散乱，外在一切的境缘随着内心散乱而摇动。譬如一桶水，这桶水若摇动，水所影现的景象就一直摇动，这个时候就是思惟之心。如果进入禅定、正受之心，在三昧之中，因为心寂静，所以境也随着寂静的心而寂静，就像这桶水，如果很宁静，没有任何的波动，这桶水所影现的境相，就寂静不动。

那念南无阿弥陀佛，对不了解南无阿弥陀佛本愿的行者而言，都很怕一边念佛一边打妄想，不知能否往生西方极乐世界?其实净土教法是特别法门，既然是特别法门，就不同于通途法门的修行方法。如果用通途法门的教理，来修持净土法门，就会如同印光祖师于《文钞》所开示的“横超的法门用竖出的方法修持”，这样往往会一边念佛，一边内心担心自己在打妄想，不知能否往生西方极乐世界?那么现在所说的定善是第一观至第十三观的修持方法，这是属于要门，并非是弘愿门。在讲席之中，信愿也经常强调南无阿弥陀佛的弘愿，因为弘愿门是凡夫容易成就之门，要门是凡夫不容易成就之门，有自力与他力之别。所以修学净土法门，要跳脱圣道门通途的修行之法，这是印光祖师在《文钞》经常对我们开示的。

如果这第一观到第十三观定善的观法成就，就如第三观的地观文所说“若得三昧，见彼国地，了了分明。”若得三昧，当然见西方极乐世界殊胜圣地就清清楚楚、明明白白。我们今天为何无法像善导大师、法然上人证悟念佛三昧，亲见西方极乐世界殊胜依正庄严?因为我们的心是烦恼、分别、执着，因此像凌乱摇动的水，无法影现西方极乐世界清净胜景，因此我们无法以凡夫肉眼目睹到依正庄严，就是这个原因。像善导大师与法然上人，这种佛菩萨来示现了不起的祖师大德，有这本事。但无论善导大师、法然上人或印光大师，教导一般的大众，却不是以定善的观法教导大众，而是教大家念南无阿弥陀佛，依靠佛的慈悲愿力。这些了不起的祖师，对众生都是非常的悲悯，一如世尊在《观经》到了最后〈流通分〉咐嘱阿难尊者“持名念佛”，并非咐嘱阿难尊者“观佛”。